基于中道思维学校教师管理

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1、基于中道思维学校教师管理　　学校管理者不仅要从现代管理科学和当代国外学校办学实践中学习，还应从优秀的传统文化中学习，吸收宝贵的经验和理论。在教师管理中，管理者需要处理很多矛盾的对立面，以中道思维作为教师管理的基本思维方式，为处理好这一系列问题提供了有益的教师管理哲学。中道是我国儒学的基本思维方式和基本的价值取向，也是中国文化的基本要义。中道思维不仅存在于我国传统哲学，也得到了早期西方哲学家的普遍认可。毕达哥拉斯学派就极力主张中道哲学，后经苏格拉底、柏拉图传到亚里士多德。亚里士多德成为中道思想的集大成者，对中道思想极度推崇。他认为，中间才是最好的，它属于德性，德性就是中庸，过

2、度和不足都属于恶，中庸才是德性，是最高的善和极端的美。从管理学视角看，中道思维的内涵主要有如下几个方面：7第一，中道思维强调顾全矛盾的双方或多个方面，是一种富含辩证法思想的方法论，渗透着矛盾双方或多方对立统一、转化的思想。老子提出“反者道之动”，在将矛盾双方中一方的缺点凸显出来的基础上，更加强调另一方存在和发展的意义。这便提出了一种全面看问题的思维方式，不是只顾一面而舍弃了另一面。这种“兼济”矛盾各方和统一矛盾的不同方面，并在其间取得平衡的思想，是贯穿中国古代中道哲学的核心。但是，中道思维并不是折中调和，也不是在两者之间的摇摆。中道思维的本质是在不同事物之间或同一事物的不同

3、方面取得一种有益的、合理的平衡，保持一种适度的张力。第二，中道思维主张避免因走极端而犯过犹不及的错误。中道之意是凡事都有一个“度”，只有把握好这种度，才能把事情做得恰到好处，如果过度或不及都不能及“道”。关于这一点，亚里士多德论述得很清楚：“一切有识之士，都在避免过多和过少，而寻求中间和选取中间，当然不是事物的中间，而是对我们而言的中间。”更进一步地说，就是要在应该的时间、应该的情况下，对应该的关系、应该的目的，以应该的方式去做。第三，中道要切中伦理之道。中道的“中”还有另外一层含义，即作为动词，表切中、契合之意，也即郭沫若所说的“中的之中”。这种意义上的中道即是要符合伦理

4、德性之道，没有伦理德性作为基础，即使“中”也是没有意义的。亚里士多德的论述明确地揭示了这一点，他认为：“恶意、歹毒、无耻等，在行为方面如通奸、偷盗、杀人等，所有这一切以及诸如此类的行为都是错误的，因为其本身就是罪过，谈不上什么过度和不及。”7第四，中道不能固守教条，要有灵活性。明代思想家王阳明认为：“若徒拘泥于古，不得于心而冥行焉，是乃非礼之礼，行不著而习不察者矣。”这种道不乏权，权不离道，道权统一思想是中道思维的内涵之一。当学校管理者把中道思维融入学校教师管理时，就能在处理各种矛盾（如集体与个人、硬性管理与柔性管理之间）时，巧妙地把握好度；对老师采取灵活的管理方式，因人而

5、异等。这些，都将使学校管理走上一条良性之路。一、制度规制与柔性激励相互结合东西方国家相比，西方注重法治规范、信守契约；而以中国为代表的东方文明则注重人伦规范，崇尚权威，遵循等级，表现为对专家的建言和上级的指示言听计从，却不喜遵守规章，法制不健全。要做好学校教师管理工作，需要融合东西方文明的这两种特点，即把制度规范和柔性激励结合起来，二者相辅相成，不可偏废。一方面，学校要健全规则和程序，并在制度执行中按照制度规定来办事，不随意更改。有些学校管理者对与自己关系亲近的人采取一种政策，而对其他人采取另外一种政策，这常常导致学校管理的混乱。而有些管理者不按制度办事，比如在关系教师切身

6、利益的职称评审中，校长先行摸底，如果自己想推的教师分数不够的话，马上想办法，甚至于临时更改制度。这些都是不符合程序正义的。7另一方面，教育组织有其特殊性，组织中的很多要素并不联系紧密，而是松散地联系在一起，呈现出松散耦合组织的特点。所谓松散耦合，即是说组织的规范结构与行为结构之间的联系是松散的，规则并不总是能够制约行动，某些规则的改变可能并不影响行动，反之亦然。在专家看来，学校中至少有两类组织：一类是负有制度与管理职能的科层组织，具有较为紧密的层级关系；另一类是专业组织，负责实际的教与学的技术过程，具有松散耦合的特点。在专业组织中，更多需要柔性管理，要符合教师管理伦理，不能

7、侵犯教师的个人活动空间。柔性管理的本质是把教师当“人”而不是“物”来管理。康德曾论述过一种建立在物的方式上的对人权，①即把一个人除了人身之外作为物来占有。当前教师和单位的关系很大程度上形成了教师对单位的人身依附关系，这样容易形成单位对教师的人身控制，甚至把教师当作实现管理者个人政绩的工具。此时教师被当作“物”来处理，这种工具理性主义对于学校发展来说，最终将弊端丛生：教师的积极性被压制，创新精神无从谈起，主动性也消失不见。二、整体对待与个体区别合理统一7在知名学者费孝通先生看来，西方人就像捆在一起的柴束，团体内的人是