佛法修学概要(二十二)

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1、佛法修学概要(二十二)净界法师主讲辛五、禅定度这一科是说明六度里面的第五度，禅定。一、禅定自性－《广论》云：「住所缘境心不散乱，善心一境性。」禅定就是我们的内心，安住在我们所攀缘的境界，使令我们内心当中心不散乱。一般凡夫的心情，我们的内心会广泛的在色声香味触法的境界里面活动。这种活动的情况，就像一只猴子在树枝上跳来跳去，牠不习惯在一个同样的树枝里面安住的。牠会放弃前一个树枝，再去攀缘另外一个树枝。我们内心的活动也是这样，我们内心当中不习惯在同一个所缘境安住。所以禅定的修学，他是先锁定一个所缘境，然后强

2、迫我们这一念心，在一个专一的所缘境里面安住。专一的安住，这个地方提出一个重要的观念说，善心一境性。专一的安住，它的关键点就是要善心，它必须跟无贪、无瞋、无痴的善心相应。假定我们今天造一个恶法，心中是跟贪烦恼、瞋烦恼相应，虽然是很专一的在所缘境中安住，这样子是不能构成禅定度的。善心一境性在《瑜伽师地论》，它内心有三种相貌，第一个是他特别的明了，有一个明了的相貌。禅定的人，他的明了性特别强，在观察所缘境的时候，特别清楚。乃至于他能够看到墙壁的毛细孔。他的明了性，他跟墙壁接触的时候，他能分别出墙壁毛细孔的大

3、小。第二个就是他有一个寂静的相貌。他内心当中特别寂静，没有一种扰动的相貌。第三个是乐。宁静乐，身心有一个殊胜的轻安乐。但这个地方的乐跟一般的五欲乐不同，他虽然有殊胜的轻安乐，但是他还是寂静。内心还是寂静住。还是明了寂静，寂静明了。禅定的内心有三种相貌，明静乐。二、趣入修习禅定的方便一、加行－《解深密经》云：「慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。」引用《解深密经》来赞叹禅定的功德。在经典上佛陀告诉慈氏。「慈氏」指的是弥勒菩萨。佛陀对弥勒菩萨说

4、，若诸声闻，就是小乘的罗汉。若诸菩萨，大乘的菩萨，乃至于佛陀。这些三乘的圣人，他能够显现世间及出世间的一切善法。这个圣人的心，他所表现出来的作用跟凡夫的心不同。凡夫的心创造就是烦恼跟罪业。圣人的心，他能够创造世间跟出世间的功德。「世间」指的是有为法，有一些造作的。譬如说三眛、神通。我们能够见闻觉知的有造作的一些相貌，这就是世间的功德。出世间的功德是三乘的圣人，他心中所安住的涅槃寂静乐，这是一个无相的境界，他自受用的境界。这个地方指出，圣人的内心为什么会创造世间有为的功德与无为的功德呢？这些功德应知皆是

5、此奢摩他、毘钵舍那所得之果。完全是因为止观的修学所成就的。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。在六度当中，布施、持戒、忍辱，这个善法它不要求你在一个非常专注的情况下去修学。换句话说，布施、持戒、忍辱，他的心中是散乱的。但是到禅定度的时候，他的善法跟前面不同。布施、持戒、忍辱，他的内心是一种心外求法，对内心的安定，他不要求。这个禅定啊它是一个非常严格的自我要求。得了禅定以后，有什么好处呢？它能够增长，能够承办前面布施、持戒、忍辱的功德，使令

6、前面的功德增长广大。我们讲功德或者罪过。以佛法的意思，这个罪过跟功德都是从内心发动的。佛法的意思是说，身业跟口业只是一个工具，身体本身不能造罪业，嘴巴也不能造罪业。能够造罪业，能够创造功德的是一念心，所以心力强，造善造恶的力量就大。高僧传讲一个高僧的故事，隋文帝时有一个法进法师。法进法师的寺庙里有一棵树，树下有一块石头，他经常在那边打坐。因为长时间的专注，他得到了禅定。他是修水观，在禅定当中观察水，他的身体就消失掉，在石头上变成一滩水。他出定以后，又恢复身体出来。他一入定，就变成一滩水。有一天他从禅定

7、出来以后，觉得心口很痛。他觉得很奇怪，这段时间没有什么特别的事情发生，怎么会痛呢？他想，可能打坐的时候，发生了一些问题。他就去找一位牧牛的小孩子，他说你今天早上经过的时候，有没有发生什么事？小孩子说，我今天经过这个地方，我看到石头上有一滩很清澈的水，我觉得很好玩，就拿一颗石头丢到水里面去。噢！这样子啊！他说：小朋友，能不能麻烦你，明天再到那个地方，把那个石头拿出来。小朋友说：好。第二天到那个地方去，石头上还是有一滩清澈的水，就把石头拿出来。拿出来以后，法进法师的身体就好了。有一天隋文帝的一个王爷的妃子

8、生病，病的非常厉害，心口就是痛。找了很多的医生，也找了道教去做法，都没有效果。有人就说，你这个要去找法进法师，山上修禅定的法进法师，他可能有办法。王爷就派了使者，带了很多的财物，要请法进法师下山。法进法师不下山，王爷就生气了，就派了一个大将军，带着更多的金银财宝上去。你去，要嘛把法师请下来，要嘛把法师的头砍掉，拿头来见我。大将军就杀气腾腾，带着几个侍卫，带着金银财宝去见法进法师。他们到寺庙，到法进法师的寮房以后，法进法师在他的椅子上打坐。将军都是久经战场