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1、鱼,我所欲也．鱼,我所欲．也,熊掌,亦．我所欲也,二者．．不可得兼．鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；想要喜爱也两种东西同时(如果)这两种东西不能同时得到,舍鱼而取．熊掌者也。生，亦我所欲也，(那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命是我选取所喜爱的，义亦我所欲也，．．大义也是我所喜爱的，人们追求的理想道德行为规范也二者．．不可得兼,舍生而取义者也如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我两种东西就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚．于．生者，生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生胜过，超过比命的东西，【有甚于】比⋯⋯更重要。故．不
2、为．苟．得．也。所以我不做苟且偷生的事；所以做苟且得到【苟得】苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思死亦我所恶．，死亡是我所厌恶的，厌恶所恶有甚．于．死者,故患．有所不辟．也。但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾胜过,超过比祸患,灾难通“避”躲避祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生,．．．．如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，假如，假使没有超过则．凡可．以．得生者何不用也．．．．？那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不那么能够用来什么手段不可用呢？可以采用呢？使人之所恶莫甚于死者，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的则凡可以辟．患者何不为也？那么，凡是能
3、够用来躲避祸患（而保全生命）通“避”躲避做的手段，什么不可以去采用呢？由．是．则．生而．有不用也，采用某种手段段就能够活命，可是有的人却不这种方法手段就可是肯采用，由是则．可．以辟患而．有不为也采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也就可以可是不肯采用。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。．．西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重由此，因此的事(那就是不义)。非独贤者有是心也，人皆有之，．．．．．．不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，不仅这样本性都贤者之心贤者能勿丧耳。．．．(只不过)贤人能够不
4、丧失罢了。不丢掉罢了一箪食，一豆羹，．．一碗饭，一碗汤，羹：带汤汁的肉箪：古代盛饭的竹器豆：古代盛食物的器具得之则生，弗得．．则死。呼尔．．而．与．之．,吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。可是不吃没有礼貌地吆喝着给他轻蔑地、呵叱着给别人吃，行道之人．．．．弗．受；蹴．尔而与．之．，过路的饥民也不肯接受；(如果)你用脚践踏过过路的饥民不用脚踢给乞人再给人吃乞人不屑也。．．即使乞丐也不愿意接受。。认为不值得,这里是因轻视而不肯接受的意思万钟则不辩礼义而受之，．．．．．(可是有人见了)万钟的优厚俸禄如果不分辨一高位俸禄通“辨”辨别顺连万钟俸禄下（是否合乎
5、）礼义就接受了，万钟于我何加焉？．．．．(那么)(这)优厚的俸禄对我有什么好处呢？高官厚禄有什么益处为宫室之美,妻妾之奉,．是为了宫室的华美,大小老婆的侍奉,侍奉所识穷乏者得我与？．．．．所认识的贫穷的人感激我(而接受它)吗?穷困贫苦⋯⋯的人通“德”,感激乡．为身死而不受，今．为宫室之美为之．；从前有人为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍),通“向”从前现在现在有人却为了宫室的华美而接受了;从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受（施舍）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；现在有人却为了妻妾的侍奉而接受了;从前有人为了”礼义”宁愿死也不接受(施舍),乡为身死而不
6、受，今为所识穷乏者得我而为之：．．现在有人为了所认识的穷困贫苦的人感激自己贫穷却，而接受了是亦不可以已乎？．．这种做法不是可以让它停止了吗？这种做法停止，放弃此．之谓失其．本心．．。这就叫做丧失了人所固有的羞耻廉耻之心。这人天性、天良1、词语古今异义：【万钟则不辩礼义而受之】古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。【非独贤者有是心也】古义：代词，这种。今义：判断动词，是。2、词类活用：【所识穷乏者得我与】一般“得”名词，恩惠，在这里活用为动词，感激3、通假字：【故患有所不辟】“辟”通“避”，躲避。【万钟则不辩礼义而受之】“辩”通“辨”，辨别。【
7、所识穷乏者得我与】“得”通“德”，感激。【乡为身死而不受】“乡”通“向”，从前。三、课文1、总体把握：本文讲的是在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点。每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。并且进一步指出那些在?义上有亏的人不过是丧失了他们的?本心?罢了。第一层（从开头到?舍生而取义者也?）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要?舍鱼而取熊掌?，以这个生活常理为喻，自
8、然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该?舍生而取义?的结论，这也是本文的主旨。第二层（从?生，亦我所欲也?
