鱼我所欲也原文及翻译

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1、原文：　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

2、勿丧耳。　　一箪(dān)食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡(xiàng)为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

3、译文　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可

4、是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。　　可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁

5、肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。　注释：　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。　　2.得兼：同时获得。得：获得。　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过;于：比。　　5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或

6、者是只为求利益，不择手段。　　6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。　　7.患：祸患，灾难。　　8.辟：通“避”，躲避。下同。　　9.如使：假如，假使，下文“使”同义。　　10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：……的办法。　　11.何不用也：什么手段不可用呢?　　12.不为：不愿意这样做。　　13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。　　14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。　　15是：这。　　16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。　

7、　17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。　　18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。　　19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。　　20.蹴(cù)：用脚踢。与：给。　　21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思

8、。屑，认为值得，常与“不”连用。　　22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　　23.何加：有什么益处。加：好处。　　24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī(四声)”。