浅谈《论语》中伦理思想

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1、浅谈《论语》中伦理思想　　摘要：《论语》是儒家原始经典之一，是了解孔子伦理思想的最直接资料，孔子的思想对中国两千多年的历史产生了深远影响，中国文化历经无数内外忧患而能保存、延续和发扬，与以“仁”为核心孔子的伦理思想有着莫大的关系。本文将从“仁、礼、和、忠恕、义”浅析孔子的微言大义，并得出孔子伦理思想的普适性价值在于“安身立命”的结论。关键词：论语、仁、礼、和、忠恕、义《论语》是孔子思想的代表著作，也是奠定定孔子其它思想的基础。因之，深入认识《论语》中的伦理思想是深入认识孔子整个思想的前提。一、仁6《吕氏春秋·不二》中说道：“孔子贵仁，墨子兼爱。”孔子以仁为最高原则，

2、孔子思想核心就是“仁”论，而“仁”字在论语中共出现了109次，“一以贯之”于他的哲学、政治、教育、文化主张等诸多方面。而“仁”观念在孔子以前就已经存在了。在《论语》中，关于弟子问“仁”的记载很多，而孔子对此所作出的回答因人而异，各不相同。在孔子看来，《论语·颜渊》里的“仁者其言也讱”，是“仁”的较低层次的含义，而他提出的“爱人”是对“仁”的基本含义的阐释，是人我关系的准则，“仁”的出发点便是承认他人与自己是一样的人，《孟子·离娄下》提出的“仁者爱人”便是从《论语·颜渊》中变化而来的。《论语·雍也》中子贡问的“博施于民而能济众”是否是仁德，孔子回答说这是“圣”的境界，

3、可见这已经超过了“仁”的境界。二、“礼”孔子“仁”的思想是为“礼”提供德性的支撑。孔子推崇周礼，认为周公所制定的礼制是最好的制度体系，可以说“礼”就是制度的礼。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）孔子将仁看作是个体德性，而与仁相对的制度的礼的对象则是国家、政治。“为国以礼”，（《论语·先进》）在仁义与礼制的关系上，孔子明确指出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语·为政》）值得注意的是，虽说孔子十分推崇周礼，但其更重视“仁”的地位，其德论思想更是证明了其学说是以“仁”为主，“仁”与“礼”结合的思想体系。孔子重视德

4、治的思想对现代法治社会来说具有重要借鉴意义，同时我们看到孔子对于作为制度的“礼”赋予过多道德的内容，使伦理、德性冲淡了制度所具有的特质。而这一重德性轻制度的思想理路，影响着中国传统社会的政治思想和伦理理念的今后路向。三、“和”6“有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语·学而》在朱子的《四书章句集注》中将“和”解释为“和者，从容不迫之意”，而杨伯峻先生在《论语译注》里将“和”解释为“恰当，适合，恰到好处”。两者比较起来，笔者认为朱子的解释有些过窄，若将“和”解释为“从容不迫”就只是一种处世态度，指待人接

5、物都不慌不忙。这与孔子之意似乎有些不同。孔子主张以其“仁”、“礼”统一的学说作为协调各种意见的基本准则，而知行、文质等一系列事物的不同方面，也只有围绕仁礼统一这一中心内容，达到了“和”才是至善至美的。而“和”字在今天更可意指和谐之意，是处理好复杂的人与人，人与社会，人与自然，人与心灵，甚至是国与国之间的不二法则。和谐与人类精神财富的主题——真善美，同属于普世价值，从地球人类完美的角度，从真善美的范畴理解，和谐代表着21世纪人类对社会形态真善美的孜孜以求的追求。四、“忠恕”“子曰：‘叁乎！吾道一以贯之’。曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，

6、忠恕而已矣。’6”（《论语·里仁》）据此后人一般都将“忠恕”看作是仁德的体现，贯穿于孔子思想的各个方面。朱子的《四书章句集注》对“忠恕”解释为“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”冯友兰先生在继承宋明理学的思想上提出“如何实行仁，在于推己及人。‘己欲立而立人，己欲达而达人’，换句话说，‘己之所欲。亦施于人’，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为‘忠’，即‘尽己为人’。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即‘己所不欲，勿施于人’。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是‘仁之方’（实行仁的方法）”。“恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。行仁

7、就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。”（《中国哲学简史》）五、“义”6“义”原指“宜”，即行为适合于“礼”。《国语·周语》：“义，所以制断事宜也。”孔子将“义”作为行为必须遵循的原则，“君子义以为上”（《论语·阳货》）。孔子讲仁义忠信，但只给了我们一个衡量“义”的标准，在《论语》中并未有任何关于义的定义，义是什么呢？特别是在社会主义市场经济的今天，利的地位似乎被摆在了第一位了，“义”越来越被忽视了，这都是值得注意的问题。在笔者看来，对于“义”，我们可以这么理解：每个人心中都有自己的行为准则，包括道德准则，