《论语-颜渊》中成语浅谈

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1、《论语?颜渊》中成语浅谈　　作者简介：苏锦锦（1986-）女，汉族，河南省平顶山市人，硕士，单位：重庆师范大学文学院语言学及应用语言学2011级，研究方向：对外汉语研究。摘要：《论语》是记录孔子及其主要弟子言行的一部重要书籍。本篇文章就《论语》中《颜渊》这一章里所出现的成语进行不同角度的分类和浅析，并比较这些成语，熟语在古今不同的时空发生的变化和形成这些差异的原因。关键词：成语；出处；归纳分类《论语》是儒家的原始文献，是儒家思想重要体现的载体，也是反映我国传统文化的重要经典。成语是我国汉语语言文字词汇中一部分定型的词

2、组或者短语。很多成语都是从古代相承沿用下来的，更有不少直接出于《论语》，这些成语时至今日仍具有鲜活的生命，被运用于生活中。5作为儒家思想中闪光的语句词汇，被人们千年来使用，有的原封不动直接成就了一些今日所用的成语，还有一些减缩而成。它有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中作为一个整体单位来应用。上海辞书出版社出版的《中国成语大辞典》中以严格上意义的成语和由谚语等其他熟语形式转化而生成的准成语为采收的标准，一般的谚语，惯用语，格言名句以及结构松散的语句等则基本不收录，即使如此，这本辞典收录的古今汉语成语

3、1800多条中，直接来源自《论语》的就多达240条，所以可见《论语》中儒家的精华语言原封不动的流传至今，仍是我们学习的重要一个方面。下面就将《颜渊·十二》中所出现的成语逐条理出，并按不同角度分类。此节一共分为二十四章，有“问仁”，“问君子”“问政”几部分，都是关于儒学之用。一、成语列举克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；内省不疚；司马牛之叹；死生有命，富贵在天；恭而有礼；四海之内皆兄弟也；浸润之谮；足食足兵；必不得已；驷不及舌/一言既出，驷马难追；爱之欲其生，恶之欲其死；君君，臣臣，

4、父父，子子；片言折狱；约之以礼；成人之美；风行草偃/化若偃草；察言观色；一朝之忿；举直错枉；以文会友等等。二、成语按形成方式划分从上面二十四章出现的成语的形式，我们可以看出千百年来人们使用《论语》中语句的形式并按照这个划分出成语产生的几种情况：5直接出自原文。这类短语从古至今没有发生变化，保留了原貌，很多成语都是直接的源自于《论语》。如《颜渊》中：克己复礼；己所不欲勿施于人；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；内省不疚；死生有命富贵在天；恭而有礼；四海之内皆兄弟；必不得已；浸润之谮；足食足兵；驷不及舌；爱之欲其生

5、恶之欲其死；君君，臣臣，父父，子子；成人之美；一朝之忿；以文会友。简缩于原文。所谓简缩，就是将原句或者短语中的虚词或者其他可以省略的成分去掉，压缩简略而成的成语。如《颜渊》中：片言折狱；察言观色；举直措枉。组合而成。将原文几句话，或者几个短语中的精华部分选出，略去其他部分，组合而成的成语。如《颜渊》中：风行草偃。由原文派生。在原句原义的基础上，加上后人对语句的理解与归纳，形成一句新的更容易让人使用的成语。基本原义是不变的，因此总结为派生出的成语。如《颜渊》中：一言既出，驷马难追；化若偃草。三、按孔子儒家思想的不同方面

6、划分孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明指根本。儒家思想志在从新树立一个理性化的封建社会，因为当时周期的封建社会正在趋于崩溃。所以按这些儒家思想不同的侧重点又可以划分为以下几类：5论政从政。这主要是指孔子对于统治者的政策做法的建议与期望，来维护贵族等级关系，维护宗法血缘关系，如君君，臣臣，父父，子子就是维护伦理纲常的典型建议；如风行草偃，讲的就是从政者的责任问题，在上不在下，下有缺失，当由在上者负责；如浸润之谮，也是对国君用人者而言，择善而用；再

7、如足食足兵，片言折狱。论待人接物。这里是指与人相处，处理事务的方法方式。如驷不及舌或者一言既出驷马难追，戒不假思索而言他；如恭而有礼，对人和善，亲切；再如察言观色，以文会友等。论修身。对于自身内心的修养方面，如一朝之忿，约之以礼，成人之美，爱之欲其生，恶之欲其死，司马牛之叹，四海之内皆兄弟也，内省不疚，己所不欲勿施于人，克己复礼等。四、按现如今这些成语的使用广泛与否进行划分虽然时隔千年，有些词语的已经在被人们使用的过程中渐渐发生了变化，但是那些触及生活跟生活密切相关的词语却一直被人熟知，讲话中写作中常常用到，所以这些

8、也可以按照是否关系到人们的日常生活来划分：1.生活中常用。如己所不欲勿施于人，察言观色，成人之美，一言既出驷马难追，四海之内皆兄弟，内省不疚等等。这些成语对于人们来说，非常熟悉，大部分在生活中，学习中都能够用到，并且延伸出很多深层意味。52.特殊语境中使用。如足食足兵，片言折狱，风行草偃等。这些成语可能在日常的生活中用处较少，但是特定场合的使用