聊斋志异》教案.doc

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1、第四章文言小说的新高峰蒲松龄《聊斋志异》小说《聊斋志异》，同学们并不陌生，在中学时就或多或少的读过，有的同学还听过山东大学马瑞芳教授在百家讲坛的讲座，今天我们来讲这部小说，是要求大家一面学习一面研究点东西。也就是研究性学习。我们先来听听一段作者的坦言：•《聊斋自志》云：“集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣！”他告诉我们，这是一部孤愤之书，用花妖狐媚的故事来寄托自己的思想感情，不能直说，十分悲哀啊。•请大家研究：试论蒲松龄《聊斋志异》的悲与愤。•通过研究它的悲与愤，来分析作者的寄托所在，也就是小说的创作目的。•研究一个问题，要从几个方面来考虑

2、?如果让你写，你会怎么考虑？•一是作者自身实际，孟子：知人论世；二是作品内容，第二个是重点。•这节课我们就从这两个方面来研究：一、蒲松龄人生的悲愤：（——文人科举失意，穷愁潦倒）发愤著书•蒲松龄（1640—1715），字留仙，号柳泉，淄川（今山东淄博市）人。•1、一生热衷科举。19岁应童子试，县府道三个第一，成为有名的秀才。可是此后一直科举蹭蹬，71岁才援例为贡生。（什么叫贡生？）•2、塾师生涯。33岁至70岁在本县乡绅毕家坐馆，一边教书，一边应试。•3、一生穷愁潦倒，思想比较复杂矛盾。•反映了封建社会知识分子人生道路的艰难。由此我们想开去，写《儒林外史》的吴敬梓（171

3、0-1754）、《红楼梦》作者曹雪芹（1715？-1763？）又何不如此？这也是司马迁“发愤著书说”理论的反映。这种“愤”是一种公愤，有社会普遍性，是正直的知识分子的愤怒。也就是韩愈的“不平则鸣”。二、《聊斋志异》思想内容的悲愤•《聊斋志异》是一部短篇小说集，491篇。故事来源：•一是根据现实生活进行艺术概括；身居农村，受过催租吏的逼迫；又长期与科举中人、缙绅名流、地方官员交往，是睁眼看社会的清醒文人。•二是将前代小说、戏曲故事加以改编；读书、教书、著书是其人生内容。•三是将亲朋好友提供的素材加以整理。•邹弢《三借庐笔谈》载，作者作此书时，常设茶烟于道旁，“见行者过，必强

4、与语，搜奇说异，随人所知”。“偶闻一事，归而粉饰之。”——可见，并非只是他个人的悲愤。•小说的思想内容我们把它分为三大部份：•1、被压迫者的怒愤反抗。（——揭露社会政治黑暗）•《席方平》：•席廉，富室羊姓。羊某为富不仁，欺压良善，活着他们有仇隙、羊某死了在阴间还要欺负人。席廉死去，席方平为父申冤。失魂落魄，魂入阴间。•城隍颇不直席；郡司扑席，仍批城隍覆案；遁赴冥府…不容置辞，命笞二十…命置火床…命以锯解其体…即使投胎为婴儿，也要重回阴间伸冤。•为什么会这样呢——受贿、官官相护；百姓有冤难诉。也说明席的坚强。•灌口二郎神：惩罚了冥王、郡司和城隍，反映了人民意愿。•席方平，人

5、物形象：是一个勇敢、坚强、也不乏聪明的孝子形象。•喜剧结局，难掩盖现实的悲剧。——因为这是一个鬼故事。世间多冤。•《梦狼》：白翁梦中到其长子白甲的衙门，只见“堂上、堂下、坐者、卧者，皆狼也，又视墀中，白骨如山。”白甲“扑地化为虎，牙齿巉巉。”•——衙门里的官吏是吃人的虎狼。“梦”的故事•《红玉》：冯相如、红玉。控诉土豪劣绅的罪恶。——狐女的故事•《促织》：成名。指责了封建社会的最高统治者，一人欢乐，万家遭殃，揭示了政治腐败、社会黑暗的总根源。——人变虫（蟋蟀）的故事。2、读书人科举失意的悲愤——揭露科举制度的腐朽《叶生》：叶生“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。

6、抑郁而死，死不瞑目，鬼魂为师，将生前拟就的制艺诗文传授给朋友丁乘鹤之子，中亚魁。叶生说：“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”文后“异史氏曰：魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。…天下昂藏沦落如叶生者，亦复不少…”——做鬼方实现理想！鬼的故事。怪自己时运不济。《司文郎》：盲僧人能凭嗅觉判别文章的优劣，然而却与科场的取落形成鲜明反差。说：”仆虽盲于目，而不盲于鼻。今帘中人并鼻亦盲矣！”考官无能。蒲松龄对科举制度是抱着又爱又恨的态度，他批判的是：“帘中人”的不识人才，文运颠倒，良莠不分，并不批判科举制度本身的腐朽性。怨恨而不否定。3、青年人爱情的

7、悲愤——批判封建礼教以及恶势力对青年人自由爱情的束缚《连城》：乔生爱史连城，视为知己，家贫而不得。嫁与盐商王家，女病，乔生割膺肉为药引。王家争女，史与乔生千金，弗受。连城卒，乔生往吊，一痛而绝。两人阴间相见，又重回阳世。王贿赂官府，判还王家。乔生愤懑欲死，亦无奈之。连城至王家，“愤不饮食，惟乞速死。王惧，送归史，史复舁归生。”——为了爱情，不惜割却心头肉，以死反抗，又死而复生。爱情道路一波三折。——令人联想到汤显祖《牡丹亭》。《牡丹亭》主要表现女性，《连城》主要写男性的努力争取。他不仅涉及封建礼教，还涉及黑恶势力。请同学们小结