悲剧的审美意义培训资料.doc

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1、悲剧的审美意义悲剧，作为戏剧主要体裁之一，主要是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及矛盾所造成极其悲惨的结局，构成戏剧主要内容的作品。它的主人公大都是代表着一些人的愿望及理想，而这种愿望却具有着极其困难的实现方式。悲剧往往以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。”悲剧是西方发展得最早也是发展最为完善的艺术类别之一，因此西方美学史上关于悲剧的理论也发展得比较早和比较完善，我们现在所发展和研究的美学上的悲剧都是在西方悲剧理论的基础上进行

2、的。一、悲剧的起源悲剧作为传统美学范畴，在西方经历了漫长的历史演变，它渊源于古希腊酒神颂和山羊之歌。尼采写过一本《悲剧的诞生》，这是他的第一步著作，被学者们看作他的哲学的诞生地。尼采提出日神精神和酒神精神这两个概念来说明悲剧的本质。尼采认为，悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神，“酒神因素比之于日神因素，显示为永恒的本原的艺术力量，归根到底，是它呼唤整个现象世界进入人生。”对于同一个概念，亚里斯多德是这样认为的：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它有特定的对象，特定的人物。作用是引起的恐惧与怜悯之情，使人的

3、感情得到“陶冶”，具有“净化”灵魂作用。但是，自从亚里士多德在《诗学》之中对悲剧作了经典性规定以后，在很长的历史时期内悲剧理论就逗留在亚里士多德的定义之内，也就是在一种“神力”的命运观点之内逗留、徘徊，直到西方美学史上出现了悲剧的“冲突论”才改变了这种悲剧命运观的传统。那么，是谁最早提出了“冲突论”？在中西方美学研究界比较普遍的观点就是，西方美学史上悲剧“冲突论”的最早提出者就是黑格尔。而黑格尔则认为:悲剧不是个人的偶然的原因造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但同时都有道德上

4、的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这样两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。悲剧它作为一种审美形态和一种戏剧形式最早起源与古希腊。一直以来,古希腊在丰富多彩的古希腊神话与传说里都具有着悲剧性的英雄形象,如为人类盗取火种的普罗米修斯,为民造福的大力士赫拉克勒斯,杀死斯芬克斯为民解难的俄底浦斯等等,他们都在与自然的斗争中为不可抗拒的自然力量所吞没;或虽然在与自然的抗争中取得胜利,却命运多舛,最终遭受强大的自然的残害而死亡。这些故事虽然反映的是古希腊人与自然的抗争、博斗和相互的矛盾冲突,但这些神话人物的悲剧结局使得希

5、腊神话和传说呈现出一种特别的悲剧美，而这种悲剧被认作是古希腊所特有的产物，同时也是必然的产物。“他们一方面渴求人的自由和神的正义，另一方面又看见人的苦难，命运的盲目，神的专横和残忍，于是感到困惑不解。既有一套不太明确的理论，又有深刻的怀疑态度，既对超自然怀有迷信的畏惧，又对人的价值有坚强的意识，既有一点诡辩学者的天性，又有诗人的气质—这种种矛盾构成希腊悲剧的本质。”朱光潜也曾经说过“希腊悲剧是一种特殊文化背景和特殊民族性格的产品，它不是可有可无的奢侈品，而是那个民族的必然产物。”二、悲剧的性质从亚里士多德对于悲剧所做的定义中我们

6、可以看到，悲剧作为一种审美形态的性质，主要表现在以下两点：1、悲剧人物的主体性质即悲剧是人的行为造成的，同时也展示着一种命运的不可抗拒性。亚里士多德认为，悲剧的主角并不是坏人，他之所以陷入厄运，并不是他做了坏事，而是犯了过失，他的行为产生了他自己意想不到的结果。例如亚里士多德所引用的《俄狄浦斯王》这一悲剧故事。《俄狄浦斯王》是古希腊的精典悲剧之一，它取材于古老传说俄狄浦斯杀父娶母。在这出悲剧中俄狄浦斯不断的与他的生命诅咒抗争，但最终逃不脱神旨走向毁灭的命运。向我们昭示了命运的不可抗拒性。人作为一个生命的个体来到世上，他注定要完成

7、一个命运的轮回。在这个轮回中出生与死亡便成为两个不可或缺的组成部分。出生意味着生命的诞生，而死亡则意味着生命的结束，任何人都无法逃避这两个部分。从人呱呱坠地的那一刻起生命就逐渐一步步向死亡逼近，而我们能做的仅仅是努力的抗拒死亡的逼近，但却无法摆脱。可以说人的生命就是一个不断抗拒死亡的过程，虽然这种命运往往是不可抗拒的。《俄狄浦斯王》体现的是一种命运的不可抗拒性，这种不可抗拒正如人类对死亡的不可拒。俄狄浦斯和他的父亲为了逃脱命运的安排而做出一系列选择，正是这一系列的选择使得他们掉进了命运的“陷阱”，他们因为自己的过失而遭到灭顶之灾

8、。2、悲剧引起人的“怜悯”和“恐惧”的情绪而使得这些情绪得到“净化”及至完成“升华”。我们从亚里士多德对于悲剧的解释中可以看到，为了引起观众的“怜悯”和“恐惧”，亚里士多德特别提出，悲剧的情节应该是“亲属间的仇杀”。如果是仇敌杀害仇敌，这个行动和企图，都不能引起