中国文学批评史试卷.doc

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1、中国文学批评史试卷二、简述题（每题10分，共30分）1．简述孔子“兴观群怨”说的基本内涵。2．简述南北朝之前“诗言志”说向“诗缘情”说发展的逻辑进程。3．简述王国维“有我之境”与“无我之境”的内涵及区别。答案1.分别解释兴观群怨四者的基本意义（参见教材）；简要分析四者之间互相依存的关系；突出“群”的终极意义。2.理清从《尚书》到《文赋》在理论话语上的演变轨迹；文学从工具发展为具有本体意义的艺术样式；文学的独立与情感的发现；文学性文体的出现。3.提出的哲学背景；物我关系为核心；情感的显与隐；在文体上的不同表现。二、简答题(2×10＝20分)

2、1、简述《诗大序》的主要内容；2、简述刘勰《文心雕龙》的内容结构。3、诗论性灵说的来龙去脉。4、中国古典文论中的养气说的源流述评。答案评分标准：本大题共二十分，每题十分，下列答案只是基本要点，也是基本分（七分）的依据，八分、九分需要看对问题的精神把握程度和逻辑疏通能力。满分则必须准确、完整的从中国文论的大背景下作深层次的阐述。1、简述《诗大序》的主要内容；答案要点：1）情志统一论2）六义说；3）“讽谏”说2、简述刘勰《文心雕龙》的内容结构。答案要点：刘勰在《序志》篇中清晰的说明了本书的创作构架。《文心雕龙》全书由50篇论文组成，是一个自觉

3、而严密的理论体系：1）、前无五篇《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》，是全书的总论，即刘勰自己所说的“文之枢纽（关键）”；2）、从第六篇《明诗》到第25篇《书记》，是20篇文体分论，即刘勰自己所谓的“论文叙笔”；前１０篇为有韵之文，后１０篇为无韵之笔。3）、第26篇《神思》至《总术》为创作论或曰写作方法论。4）、《时序》、《通变》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为杂论，分别讲文学史，作家论，鉴赏论，作家品德论。5）、最后第50篇《序志》，全书的序言评分标准：本大题共四十分，每题二十分，下列答案只是基本要点，也是基本分（十四分

4、）的依据，十六分、十八分需要看对问题的精神把握程度和逻辑疏通能力。满分则必须准确、完整的从中国文论的大背景下作深层次的阐述。3、诗论性灵说的来龙去脉。答案要点：1）简述性灵说的精神源流。如：刘勰、钟嵘、司空图、李贽等。2）明公安派的性灵说要旨。3）清袁枚的性灵说要旨。4、中国古典文论中的养气说的源流述评。答案要点：1）这是一个探讨创作主体与创作关系的理论。萌芽于《周易》“修辞立其诚”和《左传》中“有德者必有言”等论述。2）源于孟子的知言养气论。3）变于庄子的心斋坐忘和曹丕的文气论。4）韩愈、欧阳修比较好的继承了孟子的养气说精神。5）苏辙则

5、发展了养气说。三、简答题（2×15＝30分）1、简述中国古典文艺思想中意境理论的形成过程。2、简论中国古典文艺思想中关于诗可以怨、诗长于怨的观念传统。3、请从《二十四诗品》中选出其一，默写原文后结合具体诗例阐述其旨趣。答案1、简述中国古典文艺思想中意境理论的形成过程。答案参考：《周易》及王弼的意象论、王昌龄、王廷相、王夫之、王国维等关于“意境”的观点之间传承发展关系。2、简论中国古典文艺思想中关于诗可以怨、诗长于怨的观念传统。答案参考：孔子“诗可以怨”、司马迁“发愤著书”；杜甫《天末怀李白》：“文章憎命达”；白居易《序洛诗》：“世所谓‘文

6、士多数奇，诗人尤命薄。’”；韩愈《荆潭唱和诗序》：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”欧阳修“穷而后工”等等关于“诗可以怨，诗长于怨”的观念传统。答：“诗可以怨”的观念最早可上溯至《论语·阳货》中的子曰：“小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”后世学者对于“诗可以怨”各自有不同的解释：孔安国注云“怨刺上政”，朱熹注为“怨而不怒”。当然，不排除两位前辈是对“怨”的补充，并不是确切的定义，但仅仅从字面上理解，前者失之于片面，而后者则有点离题了。目前比较可以统一认同的观点是：“‘诗可以怨’指

7、的是：诗歌（或曰文学艺术）具有干预现实，批评黑暗的社会和不良的现实等社会功能”。对“诗可以怨”的理解对于后世的文学理论批评和文学创作是影响巨大的：至于汉代司马迁在评价屈原和他的《离骚》等作品时，就特别强调他的“怨”的特点，认为“屈平之作《离骚》，盖自怨生也”，太史公“《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道……”的言论总结起来就是“发愤著书”说；汉代《毛诗大序》的“讽谏”说、南朝钟嵘的《诗品序》特别强调诗歌要抒发“怨”情。到了唐代，杜甫《天才怀李白》里“文章憎命达”在慨叹时运不公的同时，也是其“怨”情的深沉体现；韩

8、愈则提出了本质与司马迁“发愤著书”说一脉相承的“不平则鸣”说；同为唐人的白居易关于诗歌创作要“救济人病，裨补时阙”（《与元九书》），“惟歌生民病，愿得天子知”的思想，就是对孔子的“诗可以怨”的