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时间:2020-10-01
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1、关于《易》象《周易》有所谓”观象系辞”。“易象”为《周易》的重要特色。所谓“象”、“数”、“理”、“占”。王弼之“扫象不谈”。取象“拟物取象”:初爻多取在下之物,上爻多取在上之物。初爻多取在下之物《乾》卦初九爻:“潜龙勿用。”《坤》卦初六爻:“履霜坚冰至。”《剥》卦初六爻:“剥床以足,蔑贞,凶。”《遯》卦初六爻:“遯尾厉,勿用有攸往。”《大壮》卦初九爻:“壮于趾,征凶,有孚。”我们看:“潜”、“履”、“足”、“尾”、“趾”等,皆取象于物之下者。上爻多取在上之物《乾》卦上九爻:“亢龙有悔。”《比》卦上六爻:
2、“比之无首,凶。”《大过》卦上六爻:“过涉灭顶,凶,无咎。”《解》卦上六爻:“公用射隼于高墉之上,获之无不利。”《旅》卦上九爻:“鸟焚其巢,旅人先笑后号,丧牛于易,凶。”我们看:“亢”、“首”、“顶”、“高墉”、“巢”等,皆取象于物之上者。取象“近取诸身”《咸》卦。初六爻:“咸其拇。”六二爻:“咸其腓,凶,居吉。”九三爻:“咸其股,执其随,往吝。”九四爻:“贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。”九五爻:“咸其脢,无悔。”上六爻:“咸其辅、颊、舌。”取象“远取诸物”《乾》卦初九爻:“潜龙勿用。”九二爻:“见龙在
3、田,利见大人。”九三爻:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”九四爻:“或跃在渊,无咎。”九五爻:“飞龙在天,利见大人。”上九爻:“亢龙有悔。”两种常见的错误全取《说卦》及汉人的《易》象以解卦爻之辞,凭古《易》的一点断文碎义,苦苦探索那些久已亡佚的取象之法,势必走上支离卦象以就经文,生拉硬扯以顺己意的旧路数。认为《周易》的卦爻之辞与象毫无关联,干脆全盘否定古人以象解经的传统路子,纯以训诂解经,因古时字少,遂借通假之便随意训释,使训诂学成为一支点木成金的魔术棒。《周易》的取象据黄宗羲《易学象数论》所谈,《周易》
4、的取象计有“八卦之象”,“六画之象”,“象形之象”,“爻位之象”,“反对之象”,“方位之象”,“互体之象”等七种。八卦之象《说卦》所记载:乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。八卦之象乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男
5、,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。八卦之象因为早在春秋时代,人们即已很熟练地运用这些卦象对《周易》进行分析了。如《左传·庄公二十二年》:“陈侯使筮之,曰‘坤,土也,巽,风也,乾,天也’……”《左传·昭公五年》:“庄叔以《周易》筮之……曰:‘离,火也,艮,山也……’”再加《国语·晋语》:“司空季子曰:‘震,车也。坎,水也。坤,土也’……”等等。由《左传》《国语》的这些记载看,其八卦之象与《说卦》基本相同,因此,早在春秋时代(或者更早)八卦之象就被用来解说《周易》了。六画之象两卦相重而生“六画之象”,这
6、就是《系辞》中所谓“八卦相荡”而生成的六十四卦。六画之象六画之象包含内外两个经卦,亦称上下两卦。据《左传》《国语》记载,春秋时代的人称内卦曰“贞”,称外卦曰“悔”。六画之象汉人在其注释《周易》经文的著作中,认为每个卦体的阴阳爻画之间,还有着“承”、“乘”、“比”、“应”、“据”、“中”的关系。自汉人始,迄清人止,历代的易学家在注释经文,阐述《易》象时,他们都离不开运用这些关系来分析每卦的卦象。“承”所谓“承”,一般指一卦的卦体中,若阳爻在上,阴爻在下,则此阴爻对于上面的阳爻称之谓“承”。古人称之谓“初承二
7、”。“承”《随》卦六二爻:“系小子,失丈夫。”虞翻注曰:“承四隔三,故失丈夫。”(《周易集解·随卦》)意思是说,在《随》卦中,六二爻是阴爻,位置在下,九四爻是阳爻,象征“丈夫”,位置在上,六二爻“承”九四爻,又被六三爻在中间阻隔,因而“失丈夫”。“承”《谦》卦初六爻辞中“谦谦君子”一句,《周易集解》引荀爽注曰:“初在最下为谦,二阴承阳亦为谦,故曰‘谦谦’也。二阴一阳,相与成体,故曰‘君子’也。”意思是说,在《谦》卦卦体中,初六爻为阴爻,位置在最下,本有谦让的意思。初六爻与六二爻都“承”九三阳爻,也有谦旨,
8、故称之谓“谦谦”,“乘”所谓“乘”,一般指六画之象中,若阴爻在上,阳爻在下,则此阴爻对下面的阳爻称之谓“乘”。古人称“上乘五”。“乘”《屯》卦中,六二爻为阴爻,初九爻为阳爻,六二爻在初九爻之上,故曰“二乘初”。他注此卦上六爻“乘马班如”一句,亦曰:“乘五也。”意思是说,《屯》卦上六爻为阴爻,九五爻为阳爻,上六爻在九五爻之上,故注谓“乘五也”,指上六阴爻“乘”九五阳爻。“乘”若一个卦体中,几个阴爻都在一个阳爻之上,则这几个阴爻对
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