文化毕业论文再论复书与别纸.pdf

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1、再论复书与别纸中古时代的书信格式体裁是一个很重要的问题。赵和平《敦煌写本书仪》一书指出，在P.3637杜友晋《新定书仪镜》书仪中首次出现了“古今书仪皆有单、复两体”的说法，与此同时并出示了杜氏《吉凶书仪》中有着双重首尾的婚仪复书形式[1]。继他的发现之后，笔者撰写《唐代书仪中单复书形式简析》一文，补充了凶仪复书，并进一步就敦煌吉凶书仪中的单复书形式及其变化作了对比和介绍[2]。近年陈静《“别纸”考释》一文，也就晚唐五代官文书仪中的复书——别纸的性质、内容等问题加以详细考证研究[3]。但是笔者认为，关于复书和别纸的使用范围、区别，以及特别是晚唐重叠别纸在敦煌书仪和传世

2、书信中的出现和意义等，还有继续深入的必要。故本文拟就以上问题再作些探讨。一关于婚丧书仪之外的复书应用敦煌吉凶书仪中所见的复书都是双重首尾。根据书仪本身的规定和赵和平的，书信单复书的区别就在于单书只是一纸，而复书却可以是两纸或多纸；单书月日在后，复书月日在前；此外，复书的每一纸末尾都有结语。当抄到一起时，就出现了好象结书尾语在中间的样子。根据这一总结，我们知道复书大体都是第一纸为“月日名言（或某白）云云（以下为叙事），名言(或某白)”，第二纸为“名言（或某白）云云（以下为叙事），名言(或某白、某再拜)”的形式。另外据《新定书仪镜》录卢藏用《仪例一卷》明谓“今通婚及重丧

3、吊答量留复体”，说明大致于卢藏用生活的武则天中宗时代到杜友晋所在的开天时期，吉凶书仪中复书的应用已局限在通婚书和重丧吊答的范围之内。中唐以后，书仪中的复书不断减少，丧仪不断简化，只有婚书尚有少数保留复书。所以笔者关于复书形式变化的讨论也只局限于婚书和告哀、吊答书仪。但是，《仪例一卷》既然指出古今书仪“皆有”单、复两体，而且是对书仪“何必一封之中，都为数纸”的批评之后，才决定在以上特殊而隆重的场合“量留”复体；就说明在此之前，其他的书仪也可以用复书。那麽，这样的复书有没有呢？吐鲁番出土的72TAM169：26（b）是一件《高昌吉凶书仪》，残存吉书十首（内一种仅存2行，

4、无书题）。在保有书题的九首中，《相闻仪》、《与伯书》、《与叔书》《与姑书》《修兄姊书》、《与外祖父书》六首是给朋友和尊长的，《与兄弟子书》、《与弟妹书》、《姑与兄弟子书》三首是尊长给卑幼的。前六首形式如下：[1]相闻仪正月十五日拜疏，厶言：便及春日，伏尊体起居何如？未奉近□（示？），夙夜言疏不备，厶再拜。厶言：违远渐载，思恋之心，不知所喻，如念违，益增悲结。时少适，伏愿珍重。易厶言。[2]与伯书题云伯坐（座）前甲乙言疏二月四日拜疏，厶言：便及春中，伏惟增怀。渐暄，不审伯尊[体]何如，不奉动止，下情倾（？）驰。即日厶自慎所行，谨言疏不备。厶再拜。厶言，违离易久，忽便秸

5、（？）载，仰恋之心，不知为辟（譬？）。即日事悠然，奉见未期，益增驰结。少适，伏愿珍重。伺信更承动静。厶言。[3]修兄姊书题云兄某官前疏。五月具疏，某白：夏中感思□深，极热，不审兄姊体中何如？不奉近告，驰约（灼？）。即日某蒙恩，仅白疏不具。某再拜。某白：即日耶婆万福，伏宁侍省，分违转久，驰情日结。山川缅邈，奉集未期，望途涕恋，惟兄珍重。信使出（？）海（？）。某白。上三件书仪都是开头用“某月某日拜疏，厶言（或某白）”，中间“厶（某）再拜”和“厶言”（或某百）两者分开，或“厶言”下另起行。末用“厶言（或某白）”结尾。与杜友晋《新定书仪镜》通婚书或“重丧吊答”的告哀书对照完

6、全相同，正是所谓月日在前、结书尾语在中的复书形式。中间分开，或“厶言”下另起行的作法就表明是一封书信的两纸；而且与前者相同，它们的对象都是尊长（其中也包括虽是同辈，但年龄长于修书人的“兄姊”）。其他《与叔书》、《与姑书》和《与外祖父书》形式也完全相同。另三首则不同。现仅举《与弟妹书》为例：与弟妹书题云某官弟六月某报：但热，如复可不？吾诸弊匆匆，及书。伏愿耶婆万福。吾违离扶持，夙夜思恋，无宁情相（想？），余大小无恙。此某甲等平安，亲舅咸宜。别汝迳年，忆延恒深，杳然未知取集期，但增叹满。比自爱惜，信数白疏。这件书仪就文字而言并不比上述书仪为少。但头尾只有一重。所以，虽然

7、“月日在前”的形式和我们在敦煌书仪中所见的单书不同，但仍是典型的单书。实际上笔者在前揭文章中讨论过这种形式，它在传世书信中颇为多见。而且复书简化成单书后，基本上也就是这种形式。因此单书只是一纸，月日在前在后并没有太大关系。后三种皆用这种体例，说明尊长对卑幼的书信是必须用单书的。以上书仪用单复书的原则与敦煌书仪中告哀书、吊答书完全一致。也就是说，复书是一种规格较高、较为尊重的书体形式。不过，这里的书仪与婚丧无关，它们只是一些平常的往来问安书信。它们的出现，说明在卢藏用、杜友晋改革复体之前，一般家族内外的吉书仪也有用复书的。吐鲁番的高昌是个汉化较深的地区，复体的书仪