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1、DOI:10.13792/j.cnki.cn45-1300/z.2001.01.023第22卷第1期玉林师范学院学报(哲学社会科学)Vol.22No.12001年JOURNALOFYULINTEACHERSCOLLEGE(Philosophy＆SocialScience)《大希庇阿斯篇》解读翟洪涛(玉林师范学院中文系硕士讲师,广西玉林537000)【摘要】美是什么?美不是漂亮的小姐、黄金等具体的美的事物,也不是恰当、有用、有益,也不是由视觉和听觉产生的快感,这些答案都经不起事实的检验和逻辑的推敲,“美是难的”。【关键词】苏格拉底;希庇阿斯;美(本身);视觉;听觉;快感【中图分类
2、号】B12【文献标识码】A【文章编号】1004-4671(2001)01-0087-03《大希庇阿斯篇》是柏拉图早期的著作,是以“美东西成其为美的。希庇阿斯强词夺理,似乎漂亮小姐本身”即美的本质问题为论题的专论,它是西方美学的美就是“美本身”。苏格拉底问道,一匹母马、一把史上第一篇系统地探讨美学问题的论著。这篇著作竖琴甚至一个汤罐,不也可以是美的吗?意思是说,如是以对话体写成的,对话的主体是柏拉图的老师苏果一位小姐因为其漂亮或美而可以成为“美本身”,那格拉底和当时的一个诡辩论学者希庇阿斯。苏格拉么母马、竖琴甚至汤罐同样可以因其美而成为“美本底设身处在其论敌的立场,以便于跟希庇阿
3、斯辩论身”。希庇阿斯承认这些东西都可以是美的,但是他“美本身”是什么。这位论敌是假想的,其实他的观点说,汤罐的美总不能比一匹母马、一位年轻小姐或是就是苏格拉底的观点(因此我们在下面行文中还是其它真正美的东西的美。苏格拉底姑且承认希庇阿将这位论敌的话转换成苏格拉底的话),说到底乃是斯是对的,但是又引用赫拉克立特的话“最美的猴子柏拉图本人的观点。这篇著作语言生动流畅,结构严比起人来还是丑”,“在学问方面,在美方面,在一切方谨统一,论证深入浅出,涉及许多重要美学问题,至面,人类中学问最渊博的比起神来,不过是一个猴子”今仍给我们以深广的启示。来向希庇阿斯证明:最美的年轻小姐比起神来也像
4、汤苏格拉底说,他近来在一个讨论会里指责某些罐比起年轻小姐一样,也还是丑的。讨论至此,苏格东西丑,赞扬某些东西美,因而被他的论敌问得无辞拉底指出希庇阿斯的错误,他说,我问“美本身”是什以对。他的论敌这样问道:“你怎么才知道什么是美,么,你指出一种美来回答,而这种美,依你自己说,却什么是丑,你能替美下一个定义吗?”苏格拉底声称又美又丑,好象美也可以,丑也可以;如果我原先问的他不能给他的论敌一个圆满的答复,就拿这个问题是什么东西可美可丑,你的回答就很正确,但是我问向希庇阿斯请教。希庇阿斯不知问题的轻重,颇自负的是“美本身”。接着苏格拉底解释“美本身”,说这地说:“这个问题小得很,小得
5、不足道。”于是苏格拉“美本身”是“把它的特质传给一件东西,才使那件东底扮作自己的论敌,来跟希庇阿斯讨论“美本身”是西成其为美”的那种美。什么。希庇阿斯若有所悟,说“那种美不是别的,就是黄讨论是从相关的问题开始的。苏格拉底问道,有金”,因为一件东西纵然本来是丑的,只要镶上黄金,就正义的人之所以是有正义的,有学问的人之所以是会得到一种点缀,使它显得美了。苏格拉底指出,大艺有学问的,一切善的东西之所以善,是不是由于正术家菲狄阿斯雕刻雅典娜神用的不是黄金而是象牙。义、学问、善,正义、学问、善是否真实的、能发生效果于是希庇阿斯说象牙也是美的。苏格拉底又指出,菲狄的东西。对这些问题希庇阿斯
6、都作了肯定性回答。那阿斯雕刻雅典娜神的两个眼珠子用的不是象牙而是云么,美的东西之所以美,是否也由于美,美是否真实石,使云石和象牙配合得很恰当,于是希庇阿斯又说,的、能发生效果的东西呢?对此希庇阿斯也予以肯如果使用得恰当,石头当然也是美的。定。在此前提下,苏格拉底问道:“什么是美”,希庇阿接下来讨论恰当是否美。石头用得恰当就是美斯以为这是问“什么东西是美的”,看不出这两个问的,用得不恰当就丑,象牙和黄金也一样,用得恰当就题有什么区别,因而答道:“美是一位漂亮的小姐”。使东西美,用得不恰当就使它丑。因此希庇阿斯说:苏格拉底解释说,他问的是使一切东西成其为美的“使每件东西美的就是恰当
7、”,苏格拉底不以为然,他那个“美本身”,而一个漂亮小姐的美,并不能使一切问道,要煮好蔬菜,哪一个比较恰当,美人呢还是汤收稿日期:2000-12-05872001年玉林师范学院学报第1期罐?对于蔬菜和汤罐,又是哪一个比较恰当,金汤匙际上和外表上都美,而是或者使事物实际上美,或者呢还是木汤匙?对于前一个问题来说,显然美人不如使事物外表上美。况且,一个原因不能同时产生两个汤罐恰当,因为美人毕竟不能用来煮熟蔬菜,这就驳结果,如果一件东西使事物同时在实际上和外表上倒了前面希庇阿斯所谓汤罐的美总不能比年
