大希庇阿斯篇――探求“美本质”有感.doc

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1、大希庇阿斯篇——探求“美本质”有感在中国的造字说中，“美”是从羊从大，羊在古代通常是祭祀用品，因而将“羊”释为“祥”，羊与人表示人的神情安详。在造字时代的古人眼里，安详、宁静的人是“美”的。在《说文解字》中的释义：“美，甘也，从羊从大。”据此可以得出中国美学自其发端期即重视味觉体验的结论。在仔细地阅读《大希庇阿斯篇》之后，我们不难发现这篇文章通过希庇阿斯和苏格拉底的对话来为“美”下定义，解释什么是美。希庇阿斯为美下了种种定义，但都被苏格拉底否定了。希庇阿斯认为美就是一位漂亮小姐。苏格拉底将年青小姐与神仙相比较进行反驳，并提

2、问“不也象汤罐比起年青小姐吗?比起神仙，最美的年青小姐不也就显得丑吗？”。指出美不是一种相对的概念，这与原先提问的美本身背道而驰。希庇阿斯又认为“一件东西纵然本来是丑的，只要镀上黄金，就得到一种点缀，使它显得美了”。而苏格拉底通过费第阿斯雕刻雅典娜的反证，否定了希庇阿斯第二个观点。接着，希庇阿斯又对美下了第三个定义：使每件东西美的就是恰当。苏格拉底反问道“要煮好蔬菜，哪个最恰当，美人呢，还是我们刚才所说的汤罐呢？一个金汤匙和一个木汤匙，又是哪个最恰当呢？”当然，苏格拉底也尝试着自己对“美”下定义，分别是美就是有用的；美就是

3、有益的,用于善的方面,产生好效果的；美就是视觉和听觉产生的快感。但是最后都是被否定了。在结尾部分，苏格拉底说他觉得我窥见一种东西，是希庇阿斯所认为不可能的。而苏格拉底所窥见的发人深思、耐人寻味。德国美学家恩斯特·卡西尔认为，美不能根据它的单纯被感知而被定义为“被知觉”的，它必须根据心灵的能动性来定义，根据知觉的活动的功能并以这种功能的一种独特倾向来定义。但是这种过程的本性并不是纯粹主观的，相反，它乃是我么客观世界的条件之一。艺术家的眼光不是被动地接受和纪律事物的印象，而是构造性的，并且……这种生命只有靠我们自身中的一种相应

4、的动态过程才可能把握。所以，在探讨美的本质的时候，我们不能脱离美感经验。我们知道，在美学理论史上，一直在试图追问所谓的“纯粹客观的美”，或者寻求美感经验之外的所谓的“美本身”，或者认为“美”就是事物的一种品质等探讨“美的本质”的理论，而这些理论的失误就在于绕开美感经验来追问“美本身”。而在柏拉图的《大希庇阿斯篇》中，设定了探求“美的本质”的哲学路径，即摆脱掉“具体的美的事物”，也摆脱掉了人的美感经验和人的美的判断，来追寻“美的事物”美的最终原因，这种失误注定不能得到“美本质”，不存在美感经验之外的“美”或“美的事物”。所以

5、，我们将发现，客观的“美本身”是不存在的，“美”起源于审美活动。“美”只能通过美感经验而得到界定，只有返回美感经验本身是，就会发现，“美”并不神秘，而是一种我们活生生的生命经验或者人的存在性境遇所成就的切身体验。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”这句话其实也是每个人由于不同“生命经验或者人的存在性境遇所成就的切身体验”而对“美”的一种表述。