南派京剧巫文化丛考略.pdf

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1、〔编者按〕.、“’江苏的雄文化源远流长体的活动雄戏的演出至今仍很活跃;可供探讨研究的资源既,“’,.,有丰富的典籍又有现成的活化石可谓得天独厚对于这个新学科的研究我省虽然进展,.,得缓慢了些但有志于此者却也时断时续地坚持了几十年他们搜集了大量资料写出了不少,.,,调查报告和论文其成果引起了海内外学者的注视由于诸多原因此项研究孤立分散未能,、、.,形成气候我省的专家学者早有相互交流集中研讨的愿望和要求基于此由南京市黄文,、,,虎先生发起与南通连云港诸同好筹划在南京市明星文化艺术开发公司的大力支持下于,“·,,四刃年1月初在南京梅花山宾馆举办了江苏摊戏雄文化学术研讨

2、会本刊编挥部参与.了筹办工作,.会议邀请了六合香火和南通憧子作现场表演引起了与会专家学者的浓厚兴超与会者递,.交论文多篇本刊特选发其中一部分以飨读者南派京剧巫文化丛考略于质彬“,’.:《墨余录》卷九说吴俗信鬼病必延巫浙江人陈其元成书于同治末、刊刻于光绪初、“,.的《庸闲斋笔记》卷八说:南派京剧脱胎于清咸同之际的扬州徽杭人祟尚鬼神,班和里下河徽班①同时也便因袭了母体的上海人秦荣光写于光绪末叶的《上海县竹枝.·“··.’:巫文化成份南派京剧在形成和发展的同光词风俗九》说邑俗一乡民信巫鬼仅、,,,迅速繁衍支派出现了抗据如上所引的三条史料:之际扩展方圆便可知道南派京、“

3、”,嘉湖水路京班扬子江两岸京剧乡班两大剧巫文化丛的成因既是基于其所继承的扬,,,派系织成流布网络迅即传唱于江浙各州徽班和里下河徽班的巫文化传统但更为,、、、,地进而延伸于闽粤赣鄂以及皖南的重要的原因还是出于顺应尚鬼信巫的吴越,一些地区博闻广见上述各地的巫文化之种民俗民风以求戏班之生存和发展的现实考、.种表然而其时巫风炽盛地区在江.现②虑、.、:浙沪如清代咸同间苏州人毛祥麟剧中占有重要位置的《全部九莲灯》,则是扬州徽班“十大本戏,之一。此外,还有相当,数量的以扶乱卜笠为内容的戏如《渭水,南派京剧的巫文化丛大体由三个层面,河》姜尚授武吉以解攘之术文王夜梦飞、构成:(

4、一)扬州里下河徽班的巫文化遗,,,熊渭水访贤挽姜尚乘坐车行走八百零,即鬼神戏:,“,产(二)把对徽班传统鬼神戏八步合周朝八百零八年之数;还有《韩信,;的继承与翻新结合起来编演南派京剧独有间卜》(一名《金桥算命》)受萧何之编前的鬼神戏;(三)自鬼神戏变异而来的应节往未央宫的韩信,预感“不祥,,问卜以明`吉.’,、:凶以及生活小戏《算命》《看香头》戏兹次第考述如下,.(一)徽班的鬼神戏始见于明末皖南等、青阳腔在江浙的一些地方演出的《目连救乾、嘉间,与徽班盛行扬州、里下河地..母》这是一部集大成的鬼神戏代表作,区的同时还有一个古老的摊戏剧种流传于·:、明张岱:《陶庵梦

5、忆》卷六目连戏条记云苏北民间在扬州里下河盐阜一带称香火一余蕴叔演武场搭一大台,选徽州族阳戏子.;;戏在海州称童子戏在里河南通称位子,,.,剿轻精悍能相扑跌打者三四十人搬演目戏;在六合称洪山戏实则一也是同一个··、、、连凡牛头马面,一天神地抵鬼母丧门剧种传唱到不同的地方人乡随俗因而改变、、、夜叉罗刹锯磨鼎镬刀山寒冰剑树森.、,了名称由于徽班摊戏同时盛行因而有、,。罗铁城血t解一似吴道子《地狱变相》人以为徽班的鬼神戏出于摊戏.扬州、里下,,为之费纸札者万钱人心惴惴灯下面皆鬼河徽班与苏北的摊戏确有紧密的历史联系..’,色族阳戏子青阳腔演员或者是诸腔杂奏八十年代,江苏省

6、盐城市文化局在对辖,的徽班演员(青阳腔戏班也是属于广义的,区内戏曲进行普查时发现了吕氏梨园世家.、徽班.,)清代乾嘉年间的苏南高淳徽班也八代人从艺的家谱吕氏从艺的八代人自常邀高淳阳腔目连戏演员过班合作演出目连生于乾隆年间的第二代艺人吕秉仁至生于戏;高淳徽班的、,一些主要演员亦兼擅目连戏同光年间的第六代吕本庆兄弟七人五代.演唱艺术另据陈长文等合撰的《目连戏在、、、、(二三四五六共五代)都是香火徽州的产生与发展》一文考证:流传于安徽戏、徽班两栖的演员(第六代有一人是香火,.、祁门石台和歇县的目连戏在声腔曲调的安戏司鼓)第七八两代艺人改唱淮剧;一“”...排上便有徽池

7、雅调中的徽州腔③吹拨皮人成为杂技演员④吕氏家谱显示:1自乾,黄,、不就是徽州腔但这也是徽班有可能兼演嘉之世至清末民初扬州里下河地区存在.、`’目连戏的又一证据一种香火戏徽戏二合一的戏班;1一些、,扬州里下河徽班的鬼神戏以《封香火戏班兼唱徽戏,或者一些徽班兼唱香火,.神》戏为最多且多半为整本成套零折单,戏因而两个剧种的演员交互搭班是常有的、、.出的常演剧目则有《大香山》《游十殿》事上属两种情况都表明:徽班与香火戏的、、、《张天师捉妖》《青石山》《八仙飘海》,。交流是双向的而且基于历史深层徽班的、、、《钟馗嫁妹》《泅州城》《摇钱树》《洛阳一些属于巫文化层面的生活小戏

8、、捉妖戏.、、、、》《》

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