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1、一.--.脚一一一一一一份学刊1992年第4期}.____,.~~一~一一~J儒学教学思想发展及其文化思考杨启亮—一、儒学教学思想发展必然性的文化联想,、春秋战国时期中国的教学文化传统开始孕育或积—淀着那些后来称之为深层的潜形态。,的内在精神其后纵贯二千多年的中国封建教学文化几乎都能在先秦经籍中寻到它们的文化源头。春秋时期最有影响的是儒学和道学,战国时期又崛起了墨、法之学。各家学说虽然也有某些异中之同,但并不深刻影响它们各自保持完整清楚的思想体系。秦汉以后,儒学以其主,,线或主流地位获得了长期延续性的发展相比之下道墨法诸学虽然实质上也有或隐或显的,。思
2、想脉络可寻毕竟再也不曾像先秦那样具有平等竞争的地位和清楚的自家精神了这在教。,,育和教学思想范畴表现得尤为突出当然秦汉以后无纯儒的说法是比较尊重史实的文化,,。发展中的交融渗透是必然规律秦汉以后的儒学与古典儒学之间貌合神离之处比比皆是,秦汉以后作为中国古代教学思想主线或主流长期延续的为什么是儒学而不是其他?史学界对此已有详实的研究,下面试从文化适应性的角度再作些探索。,、“”。,先秦儒墨道法诸家学说都有它们的溯源寻根构建思想体系的法儒学法先王“”“”,“”,“”,称克己复礼为仁的是法周这种法的时间跨度不大颇有些就近复古托。”,,古立学的意思道家自己不明
3、确产法什么先王后王的超现实地法自然人称其返回结绳,“”,。“”,记事的原始蒙昧这种法的时间跨度很大起码是在虞夏更远究墨家和法家的法。,“”,,,是在儒道之间墨学法先王称细周法夏是效法夏禹而法家主张法后王是源于荀,,,,子之说实际上是要废百家独创法家如果要寻其下意识的源头根本当在墨儒之向稍有“。,些法商的意味,,。,,这是假说不能说严谨但似乎可以多一个研究问题的角度比如墨家有明鬼之说;,,夏有重祭祀的文化特征儒家有仁义忠恕之道周以重视礼制文德为文化特征法家讲究法,,。治法制及农耕兵战而商以重刑尚武为明显特征依稀能发现些相通性的从这样的角度来,看可以提出来
4、一个社会发展与其主线或主流教学思想的发展变迁之间的大致对应的适应性。、、,模式奴隶社会在中国大致经历的是夏商周三代变迁能寻到其主线或主流教学思想的、、。、、墨法儒的潜在对应性封建社会在中国大致经历的是战国割据秦代集权秦以后长期,。延续的变迁教学主流思想就大致也有类似对应性战国割据时期的教学主流思想是墨法两,,。家到秦代集权独尊法家秦汉以后儒学教学思想实际上是古典儒学的否定之否定儒学功,,,能在稳定守成二千年封建制延续过程中儒学亦曾屡遭坎坷但主线或主流地位又总是失,。,,而复得大约与此相关就此引伸开来当资本主义文化冲击进来的时候儒学主线地位就,动摇了清宋
5、民初墨学重提问题大致是墨学的否定之否定吧?,,从封建制的本质来分析学术思想只能是它的产物并被作为维护和巩固它的工具所以法制思想就是它的深刻、内在的规定性。这样,从本质意义上说,中国封建社会主线或主流教学思想就只能是早期墨法体用、集权期以法为教、秦以后延续时期的法儒体用。二、秦汉及其后儒学教学思想的发展,,“,”,秦建立起中央集权的封建制兵战就无须继续重视了收夫下兵聚之咸阳并“·,,“”以刑杀为威亡《史记秦始皇本纪》)禁止私学又不设置官学有敢偶语诗书者弃,。,市(同前)看得出古典儒学在战国时期的延续是被禁抑了法家主张的教学思想突出的,‘,,,“”·是律法
6、若有欲学法令以吏为师(同前)但从百姓当家则力农工(史记李斯,“,”·列传》)以及焚书时所不去者医药卜益种树之书(《史记秦始皇本纪》)的记载中还看得出重视农耕的思想,或者说还保留了些墨学延续的痕迹。,。西汉则注意到了秦代苛法严刑的弊端开始寻找巩固政治的思想支柱先是试图以道家,“,、,无为思想来缓和刑法的冲突而后自武帝初立魏其武安侯为相而隆儒矣及仲舒对,,,,“,,册推明孔氏抑黔百家并且主张诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并·。,“”,”进(《汉书董仲舒传》)这样独尊儒术就成了教学思想的主流但这种思想的,,本质特征是神学化古典儒学的人本主义硬是同神学目
7、的论揉和起来刑法也巧妙地渗透其,。,‘中从此儒学教学思想就开始了它绵延二千年的发展历程从外显的特征来看搜集整理“”,、、,、儒家经籍以儒家六经为教学内容董仲舒重倡儒学启发诱导勉强为学融会贯通。,,“”“”寓教于乐的方法传统教育振兴官学和私学发展以法治民渐渐转为以教化民。,,“”了当然还应当看到与西汉儒学独尊思想并存而且也有较大影响的还有黄老道学思、“”,。想《盐铁论》中大夫们的法家思想儒学内部也有扬雄的反神学目的论思想东汉时期以儒为主,杂以刑法的教学思想依然延续。但儒学的神学化进一步发展,而王,充的反神学目的论也比扬雄更深刻地发展成独立的思想体系这是对
8、儒学进行设释和异化的。,。两极性发展古典儒学由于这种两极性发展更显示出其否定之否定特征来神学化
