王阳明“致良知”教学法探析.docx

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1、王阳明“致良知”教学法探析阳明先生是我国明朝中期著名的哲学家和教育家。他的教育目标是使人“致良知”“明人伦”“成圣贤”。先生对“致良知”非常重视，他曾说：“吾平生讲学，只是‘致良知三字。”他在三十多年的教育实践中，既注意继承传统的优秀教学法，又注意总结自己的教学经验，逐渐形成了一套独到的“致良知”教学法。他认为“良知”人人皆有，是人的“善端”，是心之本体，“致良知”就是恢复、扩充和践行“善端”，达到“知行合一”，那样，人人便成圣贤了。所以，“致良知”是先生心学本体论与修养论、教育目的论和教学方法论的有

2、机统一。一、师友辩难法先生认为“良知”是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”但良知常被私欲所侵蚀，故需去除私欲，恢复善性。“致良知”首先是“恢复”良知。所谓辩难法，就是与弟子一起相互辩难、共同探讨。早在龙冈书院，先生就开始采取学生问老师答的方式，与学生探讨学术问题，还在此作了《龙场诸生问答》。此后，先生在讲学中一直采用师生问答的方式进行学术思想的探讨。《传习录》记录了大量的师生一问一答的辩难内容，提问的大多为先生的高徒，如徐爱、陆澄

3、、薛侃、欧阳德等，他们提问所涉及的内容十分广泛，包括对儒家经典的探讨，也有对儒家哲学范畴和命题的思考，还有对当时学术界争论较为激烈的问题如朱陆异同等问题的探讨，更有对心性之学的阐发。学生或直接向老师发问，或自己阐述对一些问题的看法，再请老师指点：先生或许或否，或启或导，让学生更深刻的理解。真理越辩越明，这种方法实际上就是发扬教学民主，既突出学生的主体地位，激发学生学习的主动性和积极性，又教学相长，相互学习，共识共达“良知”。例如有一段师生论学的问答如下：澄问：“喜怒哀乐之中和。其全体常人固不能有。如一

4、件小事当喜怒者，平时无喜怒之心。至其临时，亦能中节。亦可谓之中和乎？”先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。人性皆善。……譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色好利好名等项一应私心，扫除荡涤，无复纤毫留滞。而此心全体廓然，纯是天理。方可谓之喜怒哀乐未发之中。方是天下之大本。”陆澄对心学功夫境界有所体悟，诉诸先生。先生肯定了其思想，并指出其所悟不透彻，即对致中和功夫中的“中”本体的参悟不深。指点陆澄时，先生步步追问，循循引导，师生讨论层层深入，

5、终于使得陆澄认识到要去除私欲，方可到中和的境界。这段对话体现了先生开悟学生，使学生从中领会要旨的方法。这种学生问、老师答的一唱一和，体现了心学学术研究的一大特点，也是先生教学法的特点，其让学生在辩论中不断“扩充”良知。明代兴盛书院，当时的“讲会”就像现在的专题讲座，又有点像“沙龙”的形式。其源于春秋战国时期的百家争鸣，后来成为宋明理学家学术论辩的集会，是当时书院教学的重要组织形式，也是传播学术思想的重要途径。“讲会”为先生宣传他的“致良知”理论提供了便利。先生每为官一方，都建学校，创书院，立社学。他一

6、生中先后在贵州、浙江、江西、广西、湖南、福建、江苏等地的几十家书院里讲学，亲自主持“讲会”，前来听讲的学员少则几十人，多则几百人，“大江之南，学者翕从”。在书院的“讲会”中，因为学员都有较好的理论基础，内容是围绕“良知”这个主题进行广泛讨论，这些学员中大部分后来成为阳明学的传承弟子。在“讲会”过程中，不是先生独自一讲到底，而是其与弟子一起探讨学术上重要的、有疑难的问题，这种方法既活跃了学习的气氛，又推动了“良知”学术研究的深入。先生认为，“讲会”讨论，不在于向学生传授多少知识、解释多少学术疑难，其真正

7、的意义在于“开悟”，就是激发和恢复存在于内心的“良知”。二、随处点化法这一教学法类似今天的情境教学法或者叫作现场教学法。先生继承了孔子“能近取譬”的教学方法，他常说：“圣贤论学，多是随时就事。”先生特别擅长采用容易理解的浅近事例启发弟子思考，但是，先生的随处点化教学法，比之今日的情境教学法更进一步，因为，今天的教师是在课堂中创设或者设计一种情境，而先生的情境教学大都在自然环境中展开。比如有一次，于中、国裳陪他吃饭，他说，凡饮食只是要养成身，食了要消化，若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？接着他比喻

8、说：“后世学者，博学多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”吃饭为了养身，食而不化，不仅不能养身反会伤食得病。吃饭如此，学习亦然。先生还常常带着弟子游山玩水，在欣赏大自然的美景、放松心情的情况下，不失时机地因时因地因景进行点化，比如一次先生与朋友出游禹穴：顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了。”范兆期在旁曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。”先生曰：“人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息，但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”这种应时应景、万事万物皆