《克己复礼》PPT课件.ppt

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1、克己复礼克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。克己复礼题解：克服、约束自己的歪思邪想，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到礼的要求。（孔子说的“礼”主要指）周礼周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活

2、，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。克己复礼的主张本课主要包括以下几个方面的内容：12.1章：克己3.14、7.5章：崇古3.1、6.25、12.11章：秩序16.2章：道13.3章：正名1.2、2.8章：孝梯17.21章：报恩17.11、3.3章：仁整体解读1、“复”礼：孔子想要恢复的是什么时代礼？第3.14，7.5。孔子崇古，

3、对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。3.14周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。要义：推崇周礼因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。7.5甚矣吾衰也；久矣，不复梦见周公。（主谓倒装）强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子年老体衰和四处碰壁的悲凉心情，对礼制失落的感叹之深，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。孔子要恢复的是“周礼”：周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）

4、。这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。2、孔子当时的现实生活，社会制度和社会秩序怎么样？第3.1，6.25章。3.1季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”反对：士大夫搞起了天子的排场。要义：要严守秩序，不可僭越。6.25觚不觚，觚哉，觚哉。要义：反对名实不符。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。是春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程的表现。孔子的思想中，周礼是根本不

5、可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“”。（概括为四字）礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏3、面对当时的社会状况，孔子认为应该怎样做？第12.11，13.3，16.2章12•11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，

6、吾得而食诸？”君君：君主的要像个君主。臣臣：臣子的要像个臣子。父父：父亲的要像个父亲。子子：子女的要像个子女。要义：要各守本分。齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子人伦天伦关系的理解实在是天壤之别。孔子的话的要义其实是恢复等级秩序，各守本分。子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子与其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不

7、成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”13•313.3子路问老师，如果卫君让你去治理国政，您将先做什么呢。孔子回答说是正名。子路这个直性子立马蹦出一句话，说老师也太迂腐了，竟然去做正名这种事。看他老师也不客气地说，子由啊，你太鲁莽了，君子对于自己不懂得的东西最好保持沉默，你不懂怎么能乱说呢。面对这样的社会现实，孔子说如果让他从事政治，他想做的第一件事就是要“正名”成语:“名正言顺”，名义正当，道理也讲得通。要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的

8、各种名分，各守本分）。为什么孔子那么强调“正名”的重要性？【明确】孔子所处的时代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实（实）已不符合西周制度（名）。孔子认为这些“实”的变化是不应该的，他要用“名”（西周的规定）去纠