《克己复礼上》PPT课件

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1、克己复礼克己复礼——克：约束，克制。复：回归。礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）复礼就是保持自身的庄严诚敬，按照礼的要求来待人接物。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。孔子要恢复的是周礼------周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷

2、、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。人与人之间的交往，也都有礼的规定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，

3、所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”3·14子曰：

4、“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”7·,5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”借周公抒发对社会现实礼崩乐坏、纷扰不堪的愤懑。社会的发展和周公的理想背道而驰。周公怎么可能回复于人们的梦中呢？孔子一生，独服周公，周公整饬制度，以礼治天下，获得了极大的成功。孔子将周公视为古代的圣贤，学习的榜样。周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常和睦。周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管

5、国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。后来成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。孔子维护周礼主张尊卑有序，上下有别，反对擅自僭越，认为违礼就是不仁。在这里，孔子斥责季孙氏使用八佾乐舞是盗用天子礼仪，既不安分守己，又欺君犯上，孔子是不可能容忍违背礼仪

6、的事情的。“是可忍，孰不可忍”在后世成为鼓励人们弘扬社会正气，鞭挞歪风邪气的成语，有广泛的影响。3·1孔子谓季氏，“八佾（yì）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”6·25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”重要字词：觚不觚——前者：名词；后者：动词，像个觚。觚（gū）者酒器，盛酒二升。若盛三升则名觯（zhì），四升则名角（jué）。觚必限盛二升，如非二升，则非觚矣，何得谓之觚哉。凡是不守本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰，觚不觚，觚哉觚哉。批判礼崩乐坏、名实不符的社会现象。“礼”在《论语》中一般认为其内涵是非常丰富

7、的，包含了礼制、礼仪、礼器（物）等等。既指政治意义的典章制度、各类规范，又指伦理关系的进退礼仪等。这种维持社会秩序、社会制度的“礼”，从伦理层面上说是一种道德力量，即以道德形式来维护制度；从政治层面上说是一种制度形式，即以强制性制度形式规范人们的思想及行为。（1）克己复礼是为仁（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚倒装句析例：1.甚矣吾衰也。2.久矣吾不复梦见周公。强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子对周礼的梦寐以求、无限思慕，也反映了他在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，体现

8、了孔子的感叹之深。16·2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”春秋*尊王攘夷*“尊礼重信”*礼乐征伐自诸侯出战国*称王称帝*邦无定交