月亮山“鼓藏节”考略.doc

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1、月亮山“鼓藏节”考略　　摘要：苗族“鼓藏节”是以牛牲祭祀祖先的传统民间宗教性节日。作者两次在贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县调查的苗族“鼓藏节”，这里介绍了此祭祀节日的基本程式、要点以及包含于其中的若干问题。　　关键词：苗族；“鼓藏节”；祭祖；牛牲　　中图分类号：G122.16　文献标识码：A　文章编号：1002-6959(2008)05-0098-08　　　　古代祭祖的礼俗在今天奉行祖宗祭祀的民族中，程度不同地保存着，在汉族内部各地的情形也有差别。而且，随着城市化的进程和新生代逐渐成为社会的主导群体，呈现出消之的趋势，像祭祖这种在中国社会里存在的特殊文化，它具有信仰和宗教方面的

2、特征和意义，它的各种类型和复杂程式、活动，它对于我国文化的影响，凡此种种，都是引人深思的问题。　　笔者曾两次到贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县调查当地苗族“鼓藏节”，一次是在的2005年12月，调查的苗寨是本县计划乡的乌略村；另一次是在2007年的12月至2008年1月，地点在兴华乡高排寨。两个山寨都处在都柳江(西江上游支流)流域，乌略在江南一条支流的谷地，高排在江北的另一条支流。乌略的“鼓藏节”是在1951年后复办的第一次，距那次以来时光已过去了半个多世纪。高排寨在1949年后，至今举行过三次“鼓藏节”：第一次在1950年代，当时有二十余户偷着杀牲牛祭祖，被发觉后以偷杀耕牛罪判

3、刑；1995年举行过一次。今次是第三次。本地正常的周期是十二年(十二生肖历的一轮)。这两次观察给我们留下了深刻印象，其要点就是阖寨联动以牛牲祭祀祖宗，以家庭或家族为单位并邀请亲友加入祭祀。根据其它关于“鼓藏节”的记录，乌略村的“鼓藏节”在总体上和程式上都是较传统的，当置身山寨仪式中时，它的古老气氛很容易使人勾起古代祭祖情境的想象。　　“鼓藏节”是一个重构的术语，在当地苗族里习称作“吃鼓藏”。它的称法在不同的地区也有差别。实际上，由于外界的影响，整个“鼓藏节”的语言都面临被重构的处境。僻处苗疆腹地的深山，一方面历史的生活在这里得到远为顽强的保存；另一方面，时间在这里也从未静止过，每

4、一轮外界的重大波动，――尤其是政治的和意识形态的变革，都脉动到了看似静止的山寨的世界，并触动人们的心灵。今天，来自外方的冲击似乎是有史以来最强力的。人间已无桃花源，文化的重大变迁是必然的了。从这个角度讲，记录、研究这种命运未卜的“文化遗产”的兴衰，已成为当务之急；另一方面，是苗疆各地祖宗祭祀名目、仪规、理念上的差异，从专业研究的需求讲，也是值得深入探讨的。　　　　一、乌略、高排“鼓藏节”的程式　　　　乌略村是一个行政村，共有五个村民组，其中一、二组分布在河谷的阶地上，相隔约500米；其它几组则分布在附近的山顶上。一、二组是主要的部分，也是规模最大的两个寨子。著名的月亮山在乌略寨的

5、西南方，大约十数公里处。全村共60户，262人，以姚、潘二姓为主。为本次“鼓藏节”共准备了32头牯牛，120头猪，以及糯米、米酒等祭品。　　高排是一个较乌略大的行政村，有九个村民组组成，其中的主要部分集中在叫做“大寨”的地方。因为人口的增殖和宅基地的局促，一部分新家庭被分到大寨的旁边和附近山谷，组建出了两个小寨。全寨约有380户，1000余人，主要是苗族，有苟、王、杨、李、刘、潘、张、韦、包诸姓；另有十余户水族和两户杨姓汉族。这次“吃鼓藏”绝大部分家庭都参与了，一共有300头左右牯牛被用作祭牲。整个节日的程式、活动，在两寨大同小异，基本的部分依次是斋戒、敬祖、鼓藏牛旋堂、杀牲、分

6、食牲牛。其中最具仪式性的活动是鼓藏牛旋堂。整个节日活动持续约一周的时间。其中，围绕着那些集体或个体的具宗教或信仰意义的仪式、活动，还有一些集体生活(“跳月”等)，使祭祀洋溢着浓厚的节日气氛。　　　　1．斋戒　　饮食禁忌的时态，在客人进寨的前一日开始。由“鼓藏头”(“鼓藏节”活动的领袖)家杀一头猪，将肉切成小块用竹篾串成肉串，按全寨户数分发。按照鼓藏节的规定，各户在收到这种肉串之前，是可以食蔬菜的；当收到肉串后，便意味着宣布进入节日，从此开始忌食蔬菜，而只食肉和米，直至节日完毕。为了接待客人，各家都准备了猪、鸡、鸭等肉食。在节日开始后，语言的禁忌也随之开始，除了讲吉祥、吉利的话语外

7、，还讲主要是在饮食方面和关于牛牲的所谓“鼓藏语”，如吃饭叫作“吃草”，饮酒叫“喝水”，睡觉作“关牛”，杀牛日“喂牛”，等。在一般行为方面的禁忌也特别强调，如脏话和打架之类。　　斋戒和语言禁忌实行于全寨，包括前来与祭的客人在内。按照一种说法，更传统的“鼓藏节”是在客人进寨后，要封闭山寨禁止不相干的人进入的。在节日期间，对“鼓藏头”的禁忌尤为严格，例如不能睡觉、跌倒，更有说法是甚至禁止说话、进食、入厕之类极端的人身禁忌。　　　　2．敬祖　　这是一种节日期间奉行多次的法事，由“鼓藏户”