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1、孔子孔子,名丘,字仲尼。生活在春秋末年,周王室已名存实亡,诸侯纷争,“礼崩乐坏”社会动荡。他一生学习周礼,传播周礼,以恢复周礼作为自己的志向。在孔子看来,周礼是“夏”“商”“周”三代之治的总结,是国家和社会管理的典范。人们只有奉行周礼,才能得以成就为有教养的君子;国家只有按照周礼去做,就会永享太平,但面对当时社会“礼崩乐坏”的现实。他不得不做更深层次的思考。“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”由此,他创造性地提出了“仁”的范畴,并借助“仁”与“命”的分立,凸显了人的价值主体性;进而把“仁”同“德”联系起来,建立起自己的道德学说;再进而把“德”同“
2、治”联系起来,阐发自己的治国理想。命--------仁--------德-------治四者的特殊连接,构成孔子哲学的基本思路。一、与命与仁”的观念结构孔子的观念结构集中体现在“子罕言利,与命与仁”这句话中。“与”字作“从”的解释。这句话表明,孔子不太谈及利,而信从“命”与“仁”。一、从天到命的变化1、春秋之前,人们心中的主宰是“帝”“天”。到春秋时期,天的主宰地位遭到怀疑,其人格神色彩淡化。孔子虽也提到天,有时候指“自然之天”:“天何言哉?四时行焉,万物生焉,天何言哉”有时候指“价值之天”:“天生德于予”是用以凸显道德价值的终极来源与终极意义。与之
3、相关的,是孔子鬼神的存疑态度。称“未能事人,焉能事鬼!”他甚至主张“敬鬼神而远之”孔子作为中国儒家哲学传统的开创者,从一开始就使儒学远离宗教信仰而奠基在人文理性的基础上。2、命——人之外的主宰力量。是一种盲目的客观必然性,即“时命”,由时势,时运决定的“命”,在孔子看来生活在时命不挤的年代,是不可以不承认,不接受外在条件的限制的。所以孔子称“不知命,无以为君子也”但承认“时命”,并不意味着消极等待,放弃努力,而是要“从仁”,努力于行“仁之道”。由此,构建他的“仁学”体系。3、天命与时命承认“时命”的存在,承认有时命不济的状况。但孔子认为这种状况的出现
4、使暂时的、偶然的。坚信天道是公正的,具终极支配意义的。在“天道”被认信为成就人的意义上,“天道”就被赋予了道德的、价值的品格;作为公正的“天道”,其终极的支配地位不可逆转,这就是“命”“天命”。“时命”为盲目的,“天命”确实有目的的指向;“时命”构成人的一种外在限制,“天命”却成为人的价值的源头。孔子之后的很多儒家学者大多视为“天命”为价值的源头,故讲“天命之谓性”二、“仁”的凸显与“仁学”的关系“仁”是孔子道德观念中的核心意义。“爱人”是孔子的“仁”的基本含义。从“爱人”的角度看,孔子“仁学”有一下特征1、“仁”的情感性:仁从孝悌出发,以孝悌为本,
5、表明孔子立足于亲亲之情论“仁”………..“爱”是人的本质。2、“仁”的普遍性:人都有可能将这种亲亲之情向外推开。从爱父母到爱大众,“爱”的对象从近到远地推开,仁爱获得了普遍的含义。3、“仁”的群体本位性:个人的生存意义与价值只有依托于特定的族群关系中才可以实现。4、“仁”的践行:关注人的日常具体行事。在日常生活中做到“仁”。在孔子的“仁学”思想中,关于如何成“仁”的道德修养方法,比“仁学”何以成立的理论机构,具有更重要的意义。二、“为仁由己”的道德哲学人何以成“仁”?“为仁由己,而由人乎哉?”“为仁由己”,是孔子的道德修养主张。人何以成“仁”?,“为
6、仁由己,而由人乎哉?”出自《论语.颜渊》。认为实践仁完全凭自己,不要求诸于人。即要达到仁的道德境界,必须依靠“克己”“修己”“内省”和“躬行”在孔子看来,“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的,如一个人对父母兄弟有“情”便会对他们行以孝悌,对邻里、乡亲以致社会他人有“情”,便会对他们行以信义,这便是“为仁”。由于“为仁”(或不“为仁”)完全取决于自己,所以说孔子说“为仁由己”,而非“由人”。孔子在这里明确肯定了道德行为,道德实践的主体性原则。这是孔子为其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则一、仁作为道德的基本意识孔子说:“仁者安仁,
7、智者利仁。”安:安身立命之本利:事业成就的之方。他们都应该具有自觉的道德意识,这包括:1、道德义务的意识:“仁”的精神是爱人。“爱人”是“绝对命令”,是人人都应该承担的道德义务意识。2、道德责任的意识:“仁”的体现是“忠“恕”“忠”者,“己欲立而立人,己欲达而达人”“恕”者“己所不欲,勿施于人”总之成全他人和宽容他人是一种不可推卸的道德责任。3、道德自律的意识:“仁”的实施方试是“克己”颜渊问仁,孔子回答:“克己复礼”;请问行动要点,孔子答:“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。非礼勿动”孔子这里就十分强调道德自律的意识。其中,克制物欲是“克己”的基本内容
8、。孔子并不反对人们的物质欲望,但他主张对这种欲望要有必要的控制,控制的标准就是“仁道”。已违反“仁道”去换取
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