不可轻言夏汉勘同

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1、不可轻言“夏汉勘同”不可轻言“夏汉勘同”高山杉贺兰山山嘴沟石窟出土的西夏文佛典印本和写本残片（《山嘴沟西夏石窟》，上、下册，北京：文物出版社，2007年10月第一版），虽然在量上远不及俄藏、英藏和中藏黑水城文献，但在质上却一点儿也不逊色。其中二号窟出土第十种印本残片（共三纸）内编号K2：96的第一张残片，以及同窟出土第十二种印本残片（共八纸）内编号K2：189的第三张残片，曾被我勘同为北宋华严宗祖师、“楞严大师”长水子璿（965-1038）集《首楞严义疏注经》的西夏文译本（参看我写的《拜寺沟方塔与山嘴沟石窟出土佛典刻本残片杂考》，《中西文化交流学报》，5卷1期[徐文堪先生古稀纪念中西学

2、论专号]，2013年7月，第76-79页），是俄英中三国藏黑水城文献中未见的精品之一。近日拿到上海古籍出版社新出《西夏学》第十辑，看见柴冰女士在她的论文《西夏〈首楞严经〉文本考辨》（第133-141页）中详细地介绍了我这个发现。不仅如此，柴女士还以我的研究为基础，进一步将上述第十种和第十二种残片中其他六张残片也“勘同”为《首楞严义疏注经》。但是，对于她的“勘同”结果，我完全不能同意。下面就来简单谈一下我的看法。篇幅所限，我只举一个例子，就是第十二种残片内编号K2：275的第一张残片（图一；《山嘴沟西夏石窟》，下册，图版九六），这是因为它上面残存的西夏字较多，比定出内容的可能性较大，便于

3、说明问题。残片上的字，整理者曾作如下的直译（方框代表未能识读的字）：1舍牟陀止于依2舍那观于依3故见谓□知见二4者定慧正等处三（《山嘴沟西夏石窟》，上册，第97页）柴女士认为，K2：275对应于《首楞严义疏注经》卷四之二的以下文字（句读是我加的）：故《起信》云：“所言止者，谓止一切境界相，隨顺奢摩他观义故。”二者，审观烦恼结解根元，起对治行，即依生灭门修观也。生灭法相染淨不同，起智拣择，对治令断。故《起信》云：“所言观者，谓分別因缘生灭相，隨顺毗钵舍那观义故。”修前方便未能相即，故名随顺，修之成就，即观明止，即止明观，止观不二名为正修，即成三昧也。今是初修故名发觉。二-59-不可轻言“

4、夏汉勘同”、别明二义：三。一、正明二义：二。一、因果同异门：三。我觉得这个结论实在是下得太过仓促了。理由有二。第一，山嘴沟石窟二号窟出土的西夏文印本佛典以残片和碎片居多，凡是不带封签、首题和尾题的，整理者一概依据纸张、版式和书体将其暂时归为一种（《山嘴沟西夏石窟》，上册，第56页）。K2：275虽然同已被我发现是《首楞严义疏注经》的K2：189归为同一组，但是在纸张、版式和书体方面，没有任何决定性的证据保证它们都是散自同一部佛典。第二，柴女士“勘同”的这段《义疏》文字，虽然含有K2：275的一些关键词，如“奢摩他”（即整理者直译的“舍牟陀”）、“（毗钵）舍那观”、“依”、“二”、“三”

5、等，但与K2：275并非密合无间。比如K2：275原文中是“奢摩他止”，《义疏》却作“奢摩他观”，一是“止”，一作“观”，差别还是很大的。另外，K2：275上面有的“见”（李范文《夏汉字典》初版第0046号字；下文引用此书，只注“《夏汉》+西夏字序号”）、“知见”（“知”字见《夏汉》2699）和“定慧正等处”（五字依次为《夏汉》2833、4882、2748、1737、5645）等字词，《义疏》中都没有。显然，K2：275绝不是《首楞严义疏注经》。这就是为什么我以前虽然也注意到《义疏》中这些被柴女士“勘同”的文字，但却没有贸然将其与K2：275勘同的主要原因。我最近又重新研究了一下K2：

6、275，终于在汉文大藏经中检索到了一段与它最为接近的文字。让我感到惊讶的是，这段文字竟然也是来自子璿的著作，不过不是《首楞严义疏注经》，而是《金刚经纂要刊定记》。相应的文字见于该书卷七（凡是K2：275上有的字，都以下划线标出）：奢摩他此云止，止即是定，智依此定，併息万缘，唯心独存，故云知也。毗钵等者，毗钵舍那此云观，观即是慧，依此慧故，观察一切，委细推求，历历分明，故名为见。此二者知见也。三摩提，此云等持，但以定慧等处名三摩提，依此义故，名为胜解。K2：275第二行开头本来还有音译为“钵”的西夏字（《夏汉》0776）的残余笔画，与后面的“舍那”正好构成“（毗）钵舍那”，但整理者没能识

7、读出这个字。第三行第四字由于左侧和上部都有残缺，整理者也没能认出来，只好暂时以方框代表。但据上引《刊定记》中“此二者知见也”一句，可以看出该字正是“此”字（《夏汉》5354）。整理者所译第四行最末一字“三”，原文不是西夏文数词“三”，而是发音为“三”的音译字（《夏汉》3984）。从原件照片来看，该字后边其实还有一字，但因字画残损严重，整理者没能认出来。据上引《刊定记》“但以定慧等处名三摩提”一句，可以看出该字正是音译字“摩”（《夏汉字典》457