西方文学理论 马工程17.第十六章 后结构主义文论 16.1-后结构主义.doc

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1、后结构主义（poststructuralism）“20世纪70年代盛行起来的文学理论及批评最近发展动向的统称。”（罗吉·福勒《现代批评术语词典》）“但在回顾这个运动的时候，我们通常追溯到1966年。这一年，法国哲学家雅克·德里达在巴尔的摩约翰·霍普金斯大学的一次结构主义大会上，宣读了题为《人文科学话语中的结构、符号和游戏》的论文。这篇论文标志着与结构主义前提的明确决裂，因此很快就被看作是‘后结构主义’出现的标志。”（理查德·罗蒂《后哲学文化》）福勒说：“就像所有的这类复合词，它的含义还是模糊不清的。它与结构主义的关系是继承还是替代？这

2、是说，我们视后结构主义只是比它的先行者晚了一步，还是视为某种意义上的进步？两种方法都可以发现。后结构主义涵盖了太多的实践，它是没法被界定的。但它大致可被看作解构理论的某些内涵在各个研究领域的一种贯通……解构的效果并不限于对结构主义的批判。相反它们强调了一种方法论上的转移，告别了本原论的解释、二元对立的秩序、固定的或封闭的意指活动，以及作为统一的主体的个人。最近的精神分析，特别是鼓动了近年来新发展的雅克·拉康以及精神分析批评，是后结构主义形形色色的分支之一。它还可能被追溯到诸如福柯和德勒兹那样的文化和意识形态分析，以及埃莱娜·西克苏或露

3、丝·伊利格瑞的女性主义。对‘读者’的诸说纷呈的阐述，如布鲁姆的‘误读’之类，可列入其中。这样，在‘解构’名下的文学研究，自然也在其内。巴特的生涯显示了向后结构主义的转移，如他在《S/Z》的嘲讽式的开端中特别强调的那样：‘据说有些佛教徒凭借苦修，可在一粒豆子里见出整整一片景观。’如此有条不紊包容万物的模式曾是巴特本人60年代中期的勃勃雄心，也恰恰是后结构主义所予以否定的。”（《现代批评术语词典》）福勒对后结构主义范围的界说是相当宽泛的。后结构主义在狭义上则主要是指以德里达为首的解构理论，它既是对结构主义传统的某种继承，又是对结构主义的科

4、学主义的姿态的反讽，视结构主义把握符号世界的勃勃雄心为一场儿戏。这即如特里·伊格尔顿所说：“语言远不像经典结构主义者设想的那样稳定。现在看来，语言不是一个规定明确、界限清晰的结构，其中包含能指与所指组成的对称单位；它更像是一张无边无际的蔓延的网。”“后结构主义的信条是，我们是自己的语言的囚徒，无法合理地提出某些真理主张，因为这类主张仅仅与我们的语言相关。这个信条的优点是，它使你可以不必接受别人的任何信念。它是一个无懈可击的立场，而它的完全空虚只是一个人必须为之付出的代价。认为任何语言作品的最主要方面是它不知自己所云，这种看法具有向真理

5、的不可能性屈服的意味，而这一点与1968年以后的历史幻灭感决非没有关系。”伊格尔顿视后结构主义是在语言领域间接颠覆资产阶级国家机器，因而对其非理性的特征作了肯定性评价。但他也谈到这一思潮的破坏性：“它能把最严肃的宣传揭露为仅仅是散乱的符号游戏。”（《文学理论导引》）英国批评家诺里斯说，解构理论“就其拒绝承认结构的观念从任何含义上说是给定于或客观存在于文本之中而言，显而易见是‘后结构主义的’。说到底，它质疑这个假设……所谓意义的结构对应于某种决定可理解性边界的深层心理模式”（《解构：理论与实践》）。后结构主义虽然反对结构主义的语言观，但

6、乔纳森·卡勒在《论解构》中指出，后结构主义至少在两个方面继承了费迪南德·索绪尔的看法：首先，传统的观念认为，在位居本源的思想面前，语言始终是处在附庸的地位。这其实是忽略了语言本身的能动性，对形式可以创造内容这一语言史上的事实视而不见。索绪尔将这一传统观念颠倒过来，强调语言的领先地位，认为意义不过是语言符号运行组合的结果，这显然开启了解构论语言观的先河。其次索绪尔提出语言奠定在符号的纯差异关系之上，这也成为后结构主义普遍接受的观点。在索绪尔看来，能指与所指之间的关系既不是势所必然，也不是自然而然的演化而成，而纯然是一种偶然的约定俗成的关

7、系，那么符号便不可能是独立自足的实体，而仅仅是差异的结果，是通过与该系统中其他符号的差别来显示其意义。这将意味符号理论再无必要去追究据信是隐藏在符号后面的概念，若是这样也将有可能从逻各斯中心主义的机械反映论中解放出来。但是另一方面，由于“符号的概念如此难分难解地牵扯着逻各斯中心主义的基本概念，以至于即使索绪尔有意摆脱它，又谈何容易。虽然他的分析很大一部分趋向这一目标，他还是明白肯定了一种逻各斯中心的符号观，因此将他的分析刻写在逻各斯中心主义内部”。所以“据德里达《论文字学》中对索绪尔的阅读，索绪尔的既给了结构主义、也给了符号学以灵感的

8、《普通语言学教程》，可以被视为一方面包含了一种对在场的形而上学的有力批判，另一方面也明白肯定了逻各斯中心主义，并无可避免地卷入其中”。正因为后结构主义对始于索绪尔理论的结构主义既有沿袭，当然更多的是否定，因而卡勒以为截然