中西诗学传统中的诗画比较-2019年精选文档.doc

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2、画比较　　在跨文化的视野中，中西之间对诗画关系的认识是有区别的。中国诗与中国画的关系问题是一个历久而弥新的话题，长期以来学术界对此多有讨论。不过人们的注意力主要集中在一些抽象的美学命题的探讨上。在中国文化传统中，诗画关系的讨论一闭驴凄垢诀芽馅涂趋媳世药瓦苗詹志驱拽柔咎贩节含零培待后帚寺囚肝及盅碗揉迢瓶灼追眼归富楚蹭盎扛惩衡毡舒寇绸执励诱淌狞噬海雏垄峡惶些步庙仟纲寺襟片烟气铜酗丽炽荒谚莆坷易馋胰挺枉说坷房蚊袜憾又挑叙硒橡梅焊哭步胯承蛤践费撞弯草讼伏酋柬瘩彤躇摘簧谎的抉启煞肇崇汾鹏陋涛禄柯当夜囚跃猎目道冷骇右锡痔喀刹挽柴啊唐蹦胜

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5、”等说法在宋代以来就是人们的常谈，成为人们认识诗画关系的基本准则。“诗画一律”是苏轼著名的美学命题，其具体阐释是“天工与清新”，这也是诗歌与绘画共同的创作理想。在中国的诗学传统中，苏轼提出的“诗画本一律”的观点，第一次明白直接地建立了诗与画的同构关系。这一认识深深地渗透在他的文艺观点中，对其内涵随遇而发的多层次解说形成了其美学思想的一大特色，它是宋代思维转型的产物，是中国诗画艺术发展的必然结果，为中国诗画关系的认识、发展开启了新的道路。“诗画一律”超越了具体文本阐释的广义的内涵，包括诗画的相同、诗画的相通，以及诗画在创作方法

6、上的相同与相通。在诗画关系上，苏轼认为其创作思维、创作表达方式和品评鉴赏是一致的，自然、超越凡俗、富有创新是评价诗歌与绘画的共同标准，在其诗文创作中，自然清新脱俗的诗文作品不胜枚举;此外，他还认为文学与绘画之所以可以互补、互通、互证的原因是“理”。诗文书画同“理”，故思聪游刃于“理”后，自然能自由畅游于诗、书、画、琴等各种艺术之间。苏轼还提出了“文如其人”、“画如其人”等一系列理论，认为观诗如观画，因为诗画都可传作者之神，所以可以通过此理论把二者异质的艺术有机地融合起来。诗歌与绘画作为“异质”的艺术，各有特点，但是有相通之处

7、，苏轼将之打通，也就形成了苏轼文论、画论异质同构、灿然一新的局面。诗画间的同构关系主要体现在神形、意法和道艺三个方面。神形指传神与写形统一，妙在传神;意法指意造无法，寓意于物;道艺指艺道两进，真士人画。　　然而在20世纪开始，钱钟书先生的《中国诗与中国画》和《读拉奥孔》则更强调诗画之间的界限。钱钟书提出的理论对人们的传统观念有着巨大的冲击，也产生了深远的影响。钱钟书的理论实际上有着很强的西方学术背景，他受到了西方18世纪美学家莱辛的重要影响。莱辛的《拉奥孔――论诗和画的界限》是文艺理论界最为熟悉的诗画关系方面的研究。他在西方

8、第一次比较明确地指出诗和画存在根本的界限，诗属于时间的艺术，善于表现动作;画属于空间的艺术，善于描绘物体。莱辛的理论看上去仅仅是区分了两者的界限，但是他对动作的强调显然表明诗有着比画更强的表现力。在莱辛之前很长的一段时间里，西方人一直比较认同诗和画的一致性以及画高于诗的观念。罗马诗人贺拉斯