不论凡夫-只论弥陀之喻.doc

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1、不论凡夫，只论弥陀之喻净宗法师阿弥陀佛到底是怎样的佛身？极乐世界到底是怎样的净土？依净土宗开宗祖师善导大师的教理，《观经》九品皆是凡夫，阿弥陀佛是报佛，极乐世界是报土。善导大师在《法事赞》中用“无为涅槃界”五个字说明极乐报土的景象。极乐世界是远离造作，不衰不变，不生不灭的，是法性本身的境界，是佛本身的境界。极乐报土是如此高妙的境界，凡夫如何能往生呢？善导大师在《观经四帖疏》中设了一个问答。问曰：彼佛及土，即言报者，报法高妙，小乘难阶，垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。这个问答，就给了我们答案，凡夫

2、能往生“报法高妙”的极乐世界，不在凡夫这边论，论深、论浅，论福、论罪，论有功德、无功德，只看阿弥陀佛那一边。因为众生这边不可论，毕竟凡夫都是罪垢、业障，阿弥陀佛不论这些，如果这样论的话，我们罪恶生死凡夫就无法往生了。我们能往生，只论阿弥陀佛的大愿业力，所谓“正由托佛愿”，托阿弥陀佛的愿力作为强缘，所以“五乘齐入”。“五乘齐入”则是上到等觉菩萨，下到五逆凡夫，都平等往生到弥陀报土。以下用几则譬喻说明凡夫往生极乐世界报土境界，不论凡夫，只论弥陀。暗屋阳光喻往生报土，不论凡夫，只论弥陀。为什么不论凡夫呢？因为凡夫下劣不可论。比如要想让千年暗室，一片通明

3、，必须靠阳光照耀，房间体性黑暗，不能发出光明。我们凡夫体性黑暗，必须靠阿弥陀佛的无量光明照破黑暗，必须靠阿弥陀佛的弘誓愿力往生净土。跳高跳远喻同时，也是因为我们所要去的目标太高远——目标高远不可论。因为以凡夫来讲，如果论的话，顶多可以论我们修行五戒十善，将来感得人天果报。道绰大师说：“纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀”。所以，要论我们凡夫的本性，是堕落的，能够得到人天果报就不容易了。然而，人天果报很低劣，相对于出三界，那就差得太远；相对于到弥陀的报土，那就更加遥不可及了。比如路遇障碍，一尺高，可以考虑迈步跨过去；如果一丈高，就不

4、敢论跨过去了；更高的目标，如到月亮上去，那必须靠宇宙飞船才可以，不可能论大家跳高，看谁能跳到月亮上去。因为这不是同一种境界，跳得再高，顶多一米两米，对于登月，则是目标太高，不能论我们跳高。如果渡海，大海茫茫无边际，我们无法越过，所以不论跳远。作为我们凡夫，我们的修行力量，最多也是跳高，一米两米而已，如果想到弥陀报土，就像到月亮上一样，那根本不可以讨论；如果论我们的修行，顶多是过一丈两丈的小沟，如果要广渡生死大海，依我们的修持力量，完全不够。所以，一切不从凡夫这边论，目标高远，不可以来讨论。国王召见喻老百姓要去觐见国王，以老百姓自己的力量是不够的；

5、能见到国王，都是国王的召见。我们凡夫就好像一个乡下老百姓，阿弥陀佛就是国王一样。如果以我们本身的力量，不可能往生极乐世界；能往生，就是依靠阿弥陀佛的大愿业力。所以，善导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。善导大师作出这样的解释，让我们知道：往生净土，大菩萨和我们小凡夫都是平等往生，而且全靠佛愿力，不靠我们的修行力，我们自己没有力量。远途乘车喻就好像我们坐车，从长春到乌鲁木齐，这么远的距离，如果靠我们走路，那就不能论了！这靠走路很难到达。如果坐车，跛脚老太婆和马拉松冠军平等到达，因为都是靠车的力量，所以不论。往生极乐世界也

6、是如此，目标太高远了，从凡夫这边无法论。乘船过海喻再比如我们乘船过海，要论，只论坐船，不论我们自己的游泳本领，因为海太宽了，不可能跳下去游过海，不论这一点。而我们渡过生死海、到达极乐界，比世间过海还要困难，所以，如果想渡过生死海，只论乘坐弥陀愿船，不论凡夫有为造作。如果想飞天，只论坐飞机，不论我们自己挥动双臂，因为我们本身没有这个力量。往生到如此高妙的极乐报土，只论阿弥陀佛，不能论我们凡夫。所以，要看就看阿弥陀佛，他有没有这个愿力，他有没有成佛。无眼无腿喻没有腿的人就不能论他走路，他要出门，就要坐车；没有眼睛的人，就不能论他自己看，他要出门，就要

7、人家牵着。我们在佛法修行当中，如同没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼呢？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，两眼漆黑。为什么说没有腿呢？因为靠我们自己修行，禅定无力，持戒无力，没有开发智慧，戒定慧三学不能成就，就好像没有腿一样，不能走路。因此，就不能论我们自己修行，只论阿弥陀佛的接引。溺水施救喻也好像一个人掉到水里淹得要死了，我们不能要求他这样划动手臂，那样划动手臂……就不能论他游泳的技术了了。要论，只论怎样去把他救起来。我们在三界的生死苦海当中沉浮，如果想要出离，只论是否有人来救我们。如果没人来救我们，我们只有堕落下去。所以，只论阿弥陀佛，不论

8、其他。重石过海喻一粒沙子虽然轻，如果把它放到水里，它会直沉水底；一块石头虽然重，如果把它放在船上，就可以到达彼岸。沙子、石头是沉水，还是