论因明论式中的“喻”

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1、论因明论式中的“喻”祁顺来一、古因明五支论式的喻印度古因明五支论式有两个发展阶段。第一阶段，是外道以因六相原理进行推理的为他比量式。所谓因六相是指宗法、微见于同品之随因正行、微未见异品之随因遣行、对宗具有未被量识侵害的认识（具境）、欲说唯独无有成立反面的能立量、认定以上五相皆为能知。这种推理原理最早出现在外道《遮罗伽本集》和足目的《推论十六句义》中，这种论式中的喻是为明示论式正因的宗法相，就是说以喻论证其因的宗法相成立，如《遮罗伽全集》中的论式：神我常住，（宗）非所作性故，（因）譬如虚空，（喻）如同虚

2、空是非所作一样，神我亦是非所作，（合）故神我无常。（结）又如《正理经释》中的论式：声音无常，（宗）有生故，（因）如瓶，（喻）如同瓶有生，声音也有生，（合）所以声音无常。（结）这两个五支论式的共同特点，是举例证明论式之因是欲知有法的属性，也就是论证论式之宗法相成立。如第一例中的喻——“虚空”，是用来论证论式之因非所作存在于欲知有法神我上。这是通过喻“虚空”具有非所作性的属性，证明有法神我也具有非所作性的属性，虚空和神我这两类事物具有共同的属性非所作性。虚空还有常住的属性，那么神我也有常住的属性。如此以类

3、比手法进行推理，得出结论，然而，这种推理形式只表述喻“虚空”的属性非所作性存在于有法神我上，却没有进一步推演出喻“虚空”的另一属性常住同样存于有法神我上，所以这只是一个性质类比的雏形，还不是一个完全的类比推理论式。由于论式没有提出一个一般性命题作为论题的充足理由，只是通过例证从特殊到特殊地推理，这种推理不能保证结论的必然性。第二例与第一例基本相同。从以上分析，可以看清论式中的喻是论式有法的类比对象，缺少类比对象就无法类比，所以说，这种五支论式中的喻是绝对需要的。若无喻则无法类比，当然也就无法推理。第二

4、阶段，是佛教陈那论师以前所运用的一种五支论式，这种论式的推理原理较之外道学派的论式有较大改进，它虽然也以类比形式列举喻作为类比对象来论证论式之宗法相成立，但也同时还用喻来论证论式之因的部分对象具有（或不具有）所立法的属性，以简单枚举归纳法论证论式之因在同品上有的后遍相，这样也就提出了一个一般性命题，使这种论式的推理形式向演绎法发展。如龙样也就提出了一个一般性命题，使这种论式的推理形式向演绎法发展。如龙树之《方便心论》所讲的为他比量式：如我常住，（宗）6非根觉故，（因）如虚空非根觉故为常，一切不为根所觉

5、者皆是常，（喻）而我非觉（合）（我）得非常乎。（结）无著的《顺中论》出现的为他比量式：如声无常，（宗）以造作故，因缘坏故，作以生故，如是等故。（因）若法造作，皆是无常，譬如瓶等，（喻）声复如是，作故，（合）（声）无常。（结）以上第一例中，以非根觉为理由论证神我常住，枚举“虚空”为喻，“虚空”作为神我的类比对象，如“虚空”有非根觉的属性，神我也有非根觉的属性，“虚空”还有常住的属性，那么神我也有常住的属性。论式中存在这样一种类比推理的痕迹，是以喻论证论式之宗法相成立。另外，此论式的推理形式中出现一种归纳

6、法推理形式，以非根觉的虚空（喻）推出一切非根觉者皆是常的结论。这里我们只能说这种推理是一种简单枚举归纳推理，是以经验认识作为主要依据，根据非根觉中的部分对象如虚空具有常住的属性，推出非根觉该类的全部对象具有常住的属性，即“一切非根觉者皆是常”这样的结论。但是这一结论不具有必然性，不是完全可靠的。若将这一结论即“一切非根觉者皆是常”这种一般性命题用来论证“神我常住”这一论题，或者说以这种一般性命题作为充足理由时，就可以推出神我无常的结论。这样其推理形式开始转向演绎三段论推理形式。其中，喻不能直接推出立宗

7、命题。而喻所成立的宗法相“神我非根觉”为直言三段论的小前提，以喻所成立的一般性命题“一切非根觉皆是常”作为三段论中的大前提推出立宗命题。这种论式中的喻起着十分重要的作用，它不但作为“有法”的类比对象在其具有的属性上进行对照，推出结论，而且，它又作为以个别性知识的例证来推出一个一般性知识的结论，以不完全归纳推理得出一个或然性结论，而且以这一或然性结论作为演绎三段论的大前提推出立宗命题。这种论式基本上是以类比、归纳和演绎三者结合进行推理，其中喻既是类比推理的类比对象，又是归纳推理中的个别事物，在论式中起着

8、十分重要的作用，是不能或缺的。第二例中，瓶为喻，以归纳法直接推出“若法造作皆是无常”的假言命题。以类比推理方法推出如同瓶是造作一样，“声音也是造作”。以前一命题“若是造作皆是无常”为大前提，以后一命题“声音是造作”为小前提，推出“声音无常”的结论。其中，论式喻支的作用与第一例完全相同。这两个论式所不同之处，第一例论式只有一个因，即非根觉。而第二例列举了三个因，即造作、因缘生和作以生等。这三个因其义相互周遍。所以喻（瓶）作为类比对象即喻有法（非欲知有法），