中文辩经时因明论式的问答训练

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1、中文辯經時因明論式的問答訓練――以無常的論題為例林崇安（法光雜誌,204期,2006）一、前言以因明來辯經，是一種論證的藝術。在辯經的規範下，攻方提出因明論式，針對守方的回答，一步步推演下去，整個過程是理性思考的單純應用，就像數學證明題的推算和論證一樣，每一步驟都要經過檢驗。因明辯經是迅速累積智慧資糧的一個有效方法。以下便以「無常」這一主題來說明辯經的五階訓練。二、五階的訓練因明辯經時，先要有一佛法的主題。選好主題後，要理解其相關術語的定義、舉例、同義詞、分類等，這些內容稱之為「佛法總綱」。例如，以「無常」作主題，要知

2、道：無常的定義：刹那生滅的法。無常的舉例：聲音、感受、人。無常的同義詞：有為法、所作性。有為法的定義：從因緣所生的法。所作性的定義：已生的法。無常的分類：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色蘊的分類：外色和內色。外色有五塵：色處、聲處、香處、味處、觸處。內色有五根：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處。…有了主題和「佛法總綱」的通識後，接著雙方就可以在規範下進行1如下因明辯經的五階訓練：（A）因明論式與三段論法的對應在辯經過程中，攻方（問方）所提出的完整的因明論式不外兩種：定言因明論式和假言因明論式。◆第一種定言因明論式如下：聲音

3、，應是無常，因為是所作性故。其結構是：〔前陳a，後陳b〕，〔因c〕。對比於定言三段論法是：大前提：凡是所作性都是無常。小前提：聲音是所作性。結論：聲音，是無常。此中，「小詞」＝前陳a，「中詞」＝因c，「大詞」＝後陳b。結論＝宗＝小詞＋大詞＝前陳a＋後陳b。前陳＝有法。後陳＝所立法。所以，定言因明論式的結構是：〔小詞，大詞〕，〔中詞〕。為了分隔此三詞，論式中用「應是」「因為是」來隔開。辯經的問答規則：（1）當攻方提出「宗」來問時，守方只允許回答：「同意」或「為什麼」。〔舉例〕攻方：聲音，應是無常嗎？守方只能回答下列二者

4、之一：（a）守方：同意。（b）守方：為什麼？接下來，攻方要給出理由，如：攻方：聲音，應是無常，因為是所作性故。（2）當攻方提出由宗與因所構成的完整定言因明論式時，守方只允許回答：（a）「因不成」：守方認為小前提不正確。（b）「不遍」：守方認為大前提不正確。（c）「同意」：守方認為該論式無誤。2◆第二種假言因明論式，是延續自上述定言論式中的「大前提」的成立。如何證明此大前提成立？邏輯上，一般把大前提當作已知的假設，此處則上推一步，而有假言因明論式如下：凡是所作性，都是無常，因為＊所作性是無常的同義詞故。其結構是：〔a，b

5、〕，〔前陳c，後陳d〕。對比於假言三段論法是：大命提：若所作性是無常的同義詞，則凡是所作性都是無常。小命提：＊所作性是無常的同義詞。（衍生命提）結論：凡是所作性都是無常。大命提：若〔前陳c，後陳d〕，則〔a，b〕小命提：〔前陳c，後陳d〕結論：〔a，b〕大命提：若P，則Q小命提：P結論：Q此中，大命提是一複合命提。小命提＝衍生命提，是為了成立結論而出現的新命題，其結構是：〔前陳c，後陳d〕，此一新命題也要接受檢驗。辯經中的問答規則：當攻方提出完整的假言因明論式時，守方只允許回答：（a）「因不成」：守方認為小命提不

6、正確。（b）「不遍」：守方認為大命提不正確。（c）「同意」：守方認為該論式無誤。由此可知，在整個辯經過程中，攻方不斷立出上述二種因明論式，守方始終只有四種回答而已：「為什麼？」、「因不成」、「不遍」、「同意」。（B）因明論式小前提的成立與練習3【基本公設】自身為一的公設（同一律）：任何一存在的東西都是自身與自身為一。【基本練習】攻方：聲音，應是無常嗎？守方：為什麼？攻方：聲音，應是無常，因為是所作性故。守方：因不成。說明：針對守方的「因不成」，攻方要論證出小前提的成立。攻方：聲音，應是所作性，因為是色蘊、受蘊、想蘊、行

7、蘊、識蘊五者之一故。守方：因不成。攻方：聲音，應是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者之一，因為是色蘊故。守方：因不成。攻方：聲音，應是色蘊，因為是外色故。守方：因不成。攻方：聲音，應是外色，因為是聲處故。守方：因不成。攻方：聲音，應是聲處，因為是與聲音一故。守方：因不成。攻方：聲音，應是與聲音為一，因為依據自身為一的公設故。守方：同意。（總計同意）攻方：聲音，應是聲處嗎？守方：同意。攻方：聲音，應是外色嗎？守方：同意。攻方：聲音，應是色蘊嗎？守方：同意。攻方：聲音，應是所作性嗎？4守方：同意。攻方：聲音，應是無常嗎？守方

8、：同意。攻方：完結！（C）因明論式大前提的成立與練習【基本公設】A與B二詞之間的詳細關係，有下列情況：（1）A與B範圍相等，此時有：定義的公設：名標A與定義B之間，必凡A都是B；凡B都是A。同義詞的公設：A是B的同義詞，則凡A都是B；凡B是A。（2）A是部分而B是整體，此時有：部分的公設：1若A是B的部分，則凡A都是B。2若A是B