资源描述：
《论因明论式中的_喻_》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、青海民族学院学报(社会科学版)第35卷第4期JOURNALOFQINGHAINATIONALITIESINSTITUTEVOL.35NO.42009年10月(socialsciences)Oct.2009论因明论式中的喻祁顺来(青海民族大学,青海西宁810007)摘要:因明论式中的喻在印度古因明五支论式和陈那的新因明三支论式中分别起着不同的论证作用。但到法称时期,在他的二支为他比量式中喻已变得无特殊作用。在藏传因明的合因式和应成式中喻支已经不复存在,所以提出舍弃法称的二支论式中的喻,使因明推理形式成为与直言三段论完全一致的纯演绎推理。关键词:因明论式
2、;喻;舍弃中图分类号:B81文献标识码:A文章编号:1000-5447(2009)04-0030-05一、古因明五支论式的喻式之因非所作存在于欲知有法神我上。这是通过喻印度古因明五支论式有两个发展阶段。第一阶虚空具有非所作性的属性,证明有法神我也具有段,是外道以因六相原理进行推理的为他比量式。非所作性的属性,虚空和神我这两类事物具有共同所谓因六相是指宗法、微见于同品之随因正行、微未的属性非所作性。虚空还有常住的属性,那么神我见异品之随因遣行、对宗具有未被量识侵害的认识也有常住的属性。如此以类比手法进行推理,得出(具境)、欲说唯独无有成立反面的能立量、认定以结论,然
3、而,这种推理形式只表述喻虚空的属性上五相皆为能知。这种推理原理最早出现在外道非所作性存在于有法神我上,却没有进一步推演出!遮罗伽本集∀和足目的!推论十六句义∀中,其论式喻虚空的另一属性#常住同样存于有法神我上,中的喻是为明示论式正因的宗法相,就是说以喻论所以这只是一个性质类比的雏形,还不是一个完全证其因的宗法相成立,如!遮罗伽全集∀中的论式:的类比推理论式。由于论式没有提出一个一般性命神我常住,(宗)题作为论题的充足理由,只是通过例证从特殊到特非所作性故,(因)殊的推理,因而这种推理不能保证结论的必然性。譬如虚空,(喻)第二例与第一例基本相同。从以上分析,可以看清如
4、同虚空是非所作一样,神我亦是非所作,论式中喻是论式有法的类比对象,缺少类比对象就(合)无法类比。所以说,这种五支论式中的喻是绝对需故神我无常。(结)要的。若无喻则无法类比,当然也就无法推理。又如!正理经释∀中的论式:第二阶段,是佛教陈那论师以前所运用的一种声音无常,(宗)五支论式,这种论式的推理原理较之外道学派的论有生故,(因)式有较大改进,它虽然也以类比形式列举喻作为类如瓶,(喻)比对象来论证论式之宗法相成立,同时也还用喻来如同瓶有生,声音也有生,(合)论证论式之因的部分对象具有(或不具有)所立法[1]所以声音无常。(结)的属性,以简单枚举归纳法论证论式之因在同品上这
5、两个五支论式的共同特点,是举例证明论式有的后遍相,这样也就提出了一个一般性命题,使这之因是欲知有法的属性,也就是论证论式之宗法相种论式的推理形式向演绎法发展。如龙树就提出了成立。如第一例中的喻###虚空,是用来论证论一个一般性命题,使这种论式的推理形式向演绎法收稿日期:2009-07-08作者简介:祁顺来(1941-),男,藏族,青海互助人,青海民族大学藏学院教授、博士生导师,国家级专家。30青海民族学院学报(社会科学版)2009年10月发展。如龙树之!方便心论∀所讲的为他比量式:作皆是无常的假言命题。以类比推理方法推出如如我常住,(宗)同瓶是造作一样,声音也是造
6、作。以前一命题非根觉故,(因)若是造作皆是无常为大前提,以后一命题声音如虚空非根觉故为常,一切不为根所觉者皆是是造作为小前提,推出声音无常的结论。其中,常,(喻)论式喻支的作用与第一例完全相同。这两个论式所而我非觉(合)不同之处,第一例论式只有一个因,即非根觉。而第(我)得非常乎。(结)二例列举了三个因,即造作、因缘生和作以生等。这无著的!顺中论∀出现的为他比量式:三个因其义相互周遍。所以喻(瓶)作为类比对象如声无常,(宗)即喻有法(非欲知有法),具有造作、因缘坏、作以生以造作故,因缘坏故,作以生故,如是等故。的属性,同样欲知有法声音也有造作、因缘坏和(因)作以
7、生的属性。用喻成立论式之宗法相,这是喻的若法造作,皆是无常,譬如瓶等,(喻)第一层作用。以喻(瓶)作为个别事物具有无常的声复如是,作故,(合)属性,推出一类事物如凡是造作、或因缘坏、或作以(声)无常。(结)生等皆是无常的周遍判断,这是喻的第二层作用。以上第一例中,以非根觉为理由论证神我常住,然而在论式中只推出凡是造作皆是无常,省略了枚举虚空为喻,虚空作为神我的类比对象,如后两个因在其论式同品上的周遍命题,这是多因论虚空有非根觉的属性,神我也有非根觉的属性,式在推理过程中的常见现象。总之,喻在论式推理虚空还有常住的属性,那么神我也
