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1、第11卷第4期河海大学学报(哲学社会科学版)2009年12月响彻千古的悲绝之音浅谈庄子的生存观马荟苓(首都师范大学文学院,北京∀100048)摘∀要:在先秦诸子中,庄子是一位特立独行的思想者,无论是他的日常言行,抑或文字著述,都显明地表现出率性认真、不趋世俗的精神品质。但是在庄子看似旷达的生存观背后却隐藏着浓厚的悲剧意识。生逢乱世的他,面对黑暗的现实,内心处有着难以言说的恐惧和失意,于是他选择了顺时安命的妥协,他的#混世哲学∃未尝不是一种否定与批判。虽然他企图通过#体道∃、#心斋∃、#坐忘∃,达到#乘物以游心∃的精神超越,但是他的生存哲学无论是在现实还是在精神层面都面临着无
2、法摆脱的困境和悲剧。关键词:庄子;悲剧;道;忘;游中图分类号:I206.2∀∀∀文献标识码:A∀∀∀文章编号:16714970(2009)04007804∀∀庄子在先秦诸子中总是显得那么特立独行,无对他的写照,庄子正是处于#昏上乱相之间∃的社会。论是他的文字著述,还是他的生存方式,都表现出他他痛斥那简直就是一个#天下沉浊∃的时代。自己独特的风格。庄子虽认为#死生同一∃,#方生方人间世!中展示着当时的社会现实:#方今之[1]死,方死方生∃(齐物论!),#以死生为一条∃时,仅免刑焉,福轻乎羽,莫之知载,祸重乎地,莫之(德充符!),然而他却仍恋恋于生。正如胡文英所能避。∃在在宥
3、!篇中,庄子针对触目惊心的生存环说:#庄子眼极冷,心肠极热。眼极冷,故是非不管;境,怀着极其激愤、失望甚至是绝望的心情,给予了心肠极热,故悲慨万端。虽知无用,而未能忘情,到彻底的批判和否定:#今世殊死者相枕也,桁杨者相底是热肠挂住;虽不能忘情,而终不下手,到底是冷推也,刑戮者相望也∃。庄子!书中描写了不少受过[2]眼看穿。∃庄子冷眼旁观,却又悲情万种,他的一生刑的人,如兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾等等,这些人是充满悲剧性的,而他的庄子!则是悲剧意识的真物也可以看做是#刑戮者相望∃这一残酷现实的写实再现,但这悲剧华美而深邃,缠绵而伟岸,是一首照,由此可见当时受过刑的人很多,刑法很严酷
4、。在融汇力与美,响彻千载的绝唱。这样的环境之中,必然使有知者整天战战兢兢,如履薄冰,一不小心即会丧失性命,一种对人生的恐惧弥一、生于乱世的恐惧和失意漫在他们的心灵,#人之生也,与忧俱生∃。庄子生活在战国中后期,与宋国末代暴君宋康王有人认为庄子!的意义是教给人们怎样享受生同时,当时政治极端黑暗,整个社会充满祸患,无辜者活,怎样忘情于世;有人认为庄子是纯粹的出世派,横遭残杀,到处是惨不忍睹的险恶处境。那个时代,纯粹的虚无主义者,然而事实上并不尽然,他们大概诸侯兼并,战乱频繁,正如同时代的孟子所言#争城以都忽略了庄子内心深处对乱世恐惧绝望的情绪。那战,杀人盈城;争地以战,杀人盈野。∃(
5、孟子%离娄个时代,战火不断,朝不保夕,人民生活悲惨,庄子对上!)。徐无鬼!也说,当时的诸侯是#杀人之士民,兼这样的现实既不可能逃避,也不可能完全超越,却是人之土地,以养吾私。∃庄子是宋国蒙人,当时的国君比其他人有着更为深刻的体验,而对庄子的悲剧意以暴虐出名,被史书称为桀宋,史记%宋世家!说他识其实古人早已觉察,如成玄英在庄子疏!中所言:#淫于酒妇人,群臣谏者辄射之∃。人间世!里所说的#叹苍生之业薄,伤道德之陵夷,乃慷慨发愤,爰著斯[1]卫君#其年壮,其行独,轻用其国,而不见其过。∃正是论。其言大而博,其旨深而远,非下士之所闻∃。收稿日期:20090611作者简介:马荟苓(19
6、84),女,河北廊坊人,硕士研究生,从事文艺理论研究。文中所有庄子!引文都出自此版本,只注明篇目,不再详注。%78%庄子的悲剧被掩藏在他汪洋恣肆,逍遥洒脱的文字善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以背后,很少有人能真正领悟到他的哀怨之情,难怪胡全生,可以养亲,可以尽年。∃(养生主!)#古之至人,文英感叹#人只知三闾之哀怨,而不知漆园之哀怨有先存诸己而后存诸人,所存于己者未定,何暇至于暴甚於三闾也。盖三闾之哀怨在一国,而漆园之哀在人之所行。∃(人间世!)[2]天下;三闾之哀怨在一时,而漆园之哀怨在万世。∃至于如何养生,如何保全自己,除了#缘督以为在庄子!中,我们不但可
7、以看出对祸患生命的经∃、#县解∃之外,庄子还为世人提供了一套#无用∃极度恐惧,而且根据书中零碎的事例及其流露的片#无为∃的避世哲学。在庄子看来#有用∃就是有害,言只语,还可以感受到庄子对人生的倍感失意,在世因为#有用∃而不能长寿,不能保全,只有#无用∃才是俗间高蹈者的形象背后,庄子又是一个失意者的形大用,不能被人所用才可免于羞辱,可能保身。在庄象:#庄周家贫,故往贷粟于监河侯∃(外物!,#庄子子的无用哲学背后我们能够体味到一种辛辣的讽刺衣大布而补之,正系履而过魏王∃(山木!)。他
