浅谈庄子“无用之用”的生存哲学

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1、浅谈庄子“无用之用”的生存哲学【】《庄子》内篇《逍遥游》中，庄子给惠子讲述了宋国不龟手药的故事，深入浅出的提出了庄子“无用之用”的哲学观点：有人因物因己的“无用”果真变得“无用”，有人却利用“无用之用”，懂得怎样让这“无用”于己有“大用”，庄子教会我们的不仅仅是不龟手药的故事，更为我们开启了一扇蕴含生存哲学的大门。　　【关键词】庄子；无用之用；大用；生存哲学　　　　《庄子》内篇《逍遥游》中有庄子与惠子的一段对话，惠子说魏王送给一个大葫芦种子，种下之后长出了五石大的果实，用来盛水，其坚固程度却经不起水的压力

2、，把它割开来做瓢，就大的没东西能装满，就因为太大，惠子就觉得它毫无用处，把它打碎了，庄子对惠子的这一做法不以为然，给他讲了宋国不龟手药的故事。　　同样是这小小的不龟手之药，有人认为它“无大用”，仅用几百金就卖出了它的药方；有人却善于利用它的“无用之用”，买了这个药方去游说当时的统治者；结果一个因它的“无用”仍就做着世世代代为他人漂洗丝絮的体力活，而另一个人则利用这不龟手之药的“无用之用”，得到了“裂地而封之”的待遇。同样，那五石大的葫芦大就“无用”了吗？难道就不可以把它作成小舟浮游于江湖之上，发挥它的“无

3、用之用”？　　庄子的这个故事，借助于葫芦、不龟手之药，说明了看似于己“无用”的东西，却有“无用之用”的哲理。因为葫芦太大就把它砸碎了，这正是惠子对于“无用之用”的忽视，正如那个卖出不龟手药药方的人。“无用之用”除了还可以为人所用之外，这样的“无用”对于该事物本身来说还有它独特的“大用”。　　《逍遥游》中惠子有一棵叫樗的树，它的树干长着许多的木瘤，四处盘结，不合绳墨，即便是小枝，也弯弯曲曲的不合规矩，匠人都不看它，而它正是因为太大了，就变得“无用”了，所以大家要抛弃它。但是庄子认为正是因为它的“无用”，可以

4、把它种在虚寂的乡土、广漠的旷野中，人可以在树下自由的徘徊、休息；而对于这棵树来说，它便不会被砍伐，因它的无所可用，才不会有什么祸害，这棵树才能得以保全自我，快乐生长，这时的“无用之用”，对它本身而言便变成了一种“大用”，自得逍遥，岂不自在？　　物既如此，更何况有大智慧的人呢。《人间世》第六章中有个支离疏的人，形体丑陋而支离不全，政府征兵认为他“无用”、残疾而免于兵役、劳役；但在政府发放赈济灾病的灾粮时，他却领到了三钟米和十捆柴，他对于别人而言的“无用”，却能够养活自己，“终其天年”。这样的“无用之用”于己

5、有大用，而所谓的“无用”除了像支离疏这样的人，本身就于人无用，却保全了自我，成就了自我。这样的“无用之用”是一种主动保全自我、求生存、求发展的方式，这无疑也是一种智慧的生存方式，这样为求“无用”而于己有大用的生存智慧在历史上也是屡见不鲜的。　　首先看一下魏晋名士——阮籍。　　《晋书·阮籍传》载：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮以为常。”政权更替，士人性命多忧，阮籍作为当时的名士之一，心情也是相当压抑。在这种苦闷中，他表现出似乎不为常人所理解的奇特言行：如他长啸、哭

6、歧路，更有甚者为了消除苦闷化解忧愁便开始嗜酒，来求得精神上的自我解脱。　　阮籍嗜酒，他往往一连数日饮酒而沉醉数日不醒，饮酒是为了变清醒为糊涂，而在糊涂中远离世事。《晋书·阮籍传》载：“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”司马昭为了政治利益，想和阮籍联姻，他本以为此事阮籍不敢也无法拒绝，只要联姻成功，阮籍就是司马氏集团的一员，阮籍所代表的一大批知识分子便会为司马氏集团所用。阮籍对司马氏的野心和企图哪能不知，他不想卷入司马氏家族内部纷争，当然不

7、同意这样不合情理的建议，但又不便直接拒绝，便采取了“醉酒”这种委婉的推脱办法。他竟一醉达六十日之久，让自己形体烂醉如泥，无法清醒，让来者无法跟他谈这件事，司马昭也就只好作罢。阮籍利用这种醉酒的方式来达到了避祸的目的，正是于外人“无用”——无法言谈，却“于己有大用”——成功远祸，才使得阮籍的名节得以保全。这种于险恶的政治势力“无用”的避祸方式正是阮籍善于利用“无用之用”的独特生存哲学。　　除了阮籍，司马懿也是善于利用“无用之用”的典范。　　《晋书·帝纪第一》载：“九年春三月，黄门张当私出掖庭才人石英等十一人

8、，与曹爽为伎人。爽、晏谓帝疾笃，遂有无君之心，与当密谋，图危社稷，期有日矣。帝亦潜为之备，爽之徒属亦颇疑帝。会河南尹李胜将莅荆州，来候帝。帝诈疾笃，使两婢侍，持衣衣落，指口言渴，婢进粥，帝不持杯饮，粥皆流出沾胸。胜曰：‘众情谓明公旧风发动，何意尊体乃尔！’帝使声气才属，说，‘年老枕疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，善为之备。恐不复相见，以子师、昭兄弟为托。’胜曰：‘当还忝本州，非并州。’帝乃错乱其辞曰：‘君方到并州。’胜复曰