论庄子的卫生观.pdf

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1、第35卷第4期广西大学学报(哲学社会科学版)2013年7月Vol_35No．4JournalofGuangxiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Jul，2013论庄子的卫生观徐春根(嘉应学院政法学院，广东梅州514015)[摘要]我们现在所说的卫生，主要指保持血肉之躯的洁净或身体器官的养护、疗治。但是，我国古代思想家庄子心目中的卫生概念却有着更为丰富、广阔、深邃的内涵。抱一守真、顺道而行、超然于利害得失之外，是庄子卫生之常则的基本内容，而这一常则背后所蕴涵着的，则是对于人作为血肉之躯的关切，对于人在世界乃至宇宙中的存在方式或行为模式的深度认知．更包

2、含着对于人的存在意义、生命价值的尊重与捍卫。[关键词]庄子；卫生观；抱一守真；顺道而行；虚船[中图分类号]B21文献标识码：A文章编号：1001—8182(2013)04—0097．05我们现在所说的卫生。例如平常所言讲究卫加病也。趑愿闻卫生之经而已矣。”生、卫生院、卫生部、世界卫生组织(WorldHealth老子日：“卫生之经?能抱一乎?能勿失乎?能无Organization)，其中的“卫生”一词，一般指“社会和卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸个人为增进人体健康，预防疾病。创造合乎生理己乎?能倚然乎?能侗然乎?能儿子乎?儿子终日嗥。要求的生产环境、生活条件所采取的措施”(《

3、辞而不嗌不嗄，和之至也；终日握而手不挽，共其德海》，1999年)，即主要指保持身体的洁净、身体或也；终日视而目不咬，偏不在外也。行不知所之，据身体器官的养护或医治而言。但是，我国古代思不知所为，与物委蛇，而同其波，是卫生之经矣。”想家庄子心目中的卫生概念却有着更为丰富、广南荣趑日：“然则是至人之德已乎?”阔、深邃的内涵。在庄子看来，生命不仅指人的物日：“非也。是乃所谓冰解冰释者，能乎?夫至质外壳即肉体的形骸，更为内在而根本的，还包人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害含身体所承载的心灵、精神乃至灵魂。简言之，人相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。倚的生命就是指肉体与心灵、精神乃至

4、灵魂的有机然而往。侗然而来。是谓卫生之经矣。”统一，而且，后者更为根本。因此，卫生，在庄子眼日：“然则是至乎?”里，不仅是对人的肉体的身体的呵护，更指对人之日：“未也。吾固告汝日：‘能儿子乎?’儿子动所以为人的心灵、精神乃至灵魂的呵护与捍卫。不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死关于卫生问题，在《庄子·庚桑楚》(下引《庄子》灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有篇章，仅注篇名)中，有一段非常经典的对话，特别人灾也!”[’]434论述“卫生之经”即如何呵护、捍卫生命的常则问题：提问者即南荣趣。乃老子的弟子庚桑楚的弟南荣趑日：“里人有病。里人问之。病者能言子(根据唐代初期道士西华

5、法师成玄英考证)[2]643。其病，病者犹未病也。若越之闻大道。譬犹饮药以对话中的老子老聃，乃庄子的化身①，其中所述“卫收稿日期：2013—03-25作者简介：徐春根(1964-)，男，江西吉安人，广东梅州嘉应学院(江北校区)政法学院哲学教授，研究方向：中国先秦哲学。①尽管上引文段所属篇章《庚桑楚》，有人认为不是庄子本人亲撰，例如张远山即以为该篇“文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为魏牟”[1]425，但是，庄学家钟泰曾引王夫之言日，《庄子解》云杂篇唯《庚桑楚》《徐无鬼》《寓言》《天下》为条贯之言；杂篇言虽不纯，而微至之语较能发内篇未发之言[71L一般认为《庄子》内七篇乃庄子本人亲撰，总之

6、，我们似可肯定的是，《庚桑楚》虽不一定必是庄子亲撰，然其思想主旨基本反映了庄子的思想，似可无疑。．——97．——生之经”的言论，乃重言也．即庄子借重先哲老子郭、成之注疏深得庄子神韵，就是说，抱一守所述自己之真言。关于庄子“卫生之经”，内涵异常真，乃属于纯粹素朴之道，就是持守精神，持守精复杂、深邃。为了深入剖析此一思想的本质或可能神而不失却本真，跟精神融合为一，浑一就使精内涵，我们将结合庄子恢弘的思想体系的其它方智畅通无碍。也就合于自然之理了。素就是说没面的相关言论，从抱一守真、顺道而行、超然于利有什么与它混杂，心内没有任何私心杂念，更没害得失之外等三方面做一深入的理解或展开[3]：有见不得

7、人的念头：纯即谓自然赋予的东西没有一、抱一守真亏损，保有自然之质，像处子、赤子一般，神形兼庄子借重先哲老子对南荣憨阐释卫生之经备。能够体察、悟解纯和素，就可叫做真人——真的第一段话，其核心就是抱一守真。这一思想，显然正能抱一守真的人。与老子“载营魄抱一，能无离?”(《老子·第10章》)抱一守真之人，“不知说(悦)生，不知恶死”，的精神一脉相承。所以，欲更好地理解庄子，先得生也淡然，死也泰然(《大宗师》)、视死如归明白老子