汉代乐府民歌课件.ppt

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1、汉代乐府民歌第一节关于乐府一、乐府的涵义名称：最早是古代音乐机构的名称。乐即音乐，府即官署，是官设的音乐机构。职能：除制定乐谱、训练乐工、填写歌辞、编配乐器进行演唱外，还负有采集民歌的使命。到了魏晋时期，乐府的含义便发生了变化，由机构的名称变为文学史上一种带音乐性的诗体的名称，发生了关键性的演变。乐府在不同朝代内容都有所变化，我们现在所说的乐府综合了魏晋和唐人的说法，分为狭义和广义两种理解——：1、狭义的乐府指经乐府机构入过乐的民歌和文人创作。2、广义的乐府不仅包括上述作品还包括那些未曾入过乐而沿用乐府旧题或模仿乐府题材的诗歌。

2、二、乐府歌诗的来源与分类1、专供朝廷祀祖燕享使用的郊庙歌辞。它们犹如《诗经》中的雅颂，是典型的庙堂文学。它们华丽典雅，主要是写歌功颂德的内容，思想与艺术均不可取。如司马相如的《郊祀歌》就属这类作品。2、从全国各地采集来的俗乐。当时，采其乐曲兼及歌辞。它们是一些流传在民间的无主名的作品，其作者大多是劳动人民或一部分出身于下层的士人。这一部分诗歌后世称为乐府民间歌辞。它是乐府诗歌中的精华，是最有价值的作品。宋人郭茂倩所编的《乐府诗集》100卷是收罗乐府诗最为完备的一部总集。其中的“相和歌辞”、“鼓吹曲辞”、“杂曲歌辞”都包含着汉代乐

3、府民歌。“相和歌辞”含有“丝竹更相和”的意思，是流行在当时南方的俗乐，歌辞多为江南楚地的民歌歌辞。“鼓吹曲辞”是汉武帝时代北方民族的乐曲，当时主要用于军乐。“杂曲歌辞”是指声调已经失传的无所归属者，其中杂有不少文人抒情言志的作品。第二节乐府民歌的思想性“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴、秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗、知厚薄云。”——班固《汉书·艺文志》一、反映了劳动人民在封建压迫下生活的苦难与反抗。《东门行》《妇病行》二、揭露了战争和徭役给人民造成的苦难。《战城南》《十五从军征》三、反映爱情、婚姻和被压迫

4、妇女的诗篇。《有所思》《上邪》《白头吟》《塘上行》《上山采蘼芜》《孔雀东南飞》四、揭露上层社会的残暴、腐朽、丑恶。《陌上桑》《孤儿行》五、以劳动为主题的小诗，写得清新可喜、优美动人。《江南》第三节乐府民歌的艺术性一、继承了《诗经》现实主义创作的优良传统，“感于哀乐，缘事而发”。二、从诗歌体裁上说，乐府民歌大部分是叙事诗。具有生动的故事性，颇多情节场面的描写。三、句式自由、变化多样。乐府诗歌的句式三言、四言、五言、七言都有，完整的五言体已经不少见，但一般是杂言。语言朴实凝练，善于叙事言情。汉乐府诗歌基本上都是口语，朴素自然，没有什

5、么人为的雕饰。第四节汉乐府民歌的影响1、汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的创作原则给后世诗人以启发。2、在汉乐府民歌中常用的杂言体到唐代则发展为自由奔放的“歌行体”，在我国古体诗中独具特点。东门行出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿。今非！咄，行！吾去为迟，白发时下难久居。妇病行妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒！有过慎莫笪笞：行当折摇，思复念之！”乱曰：抱

6、时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已！”探怀中钱持授交。入门见孤儿啼，索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”战城南战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！十五从军征十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君

7、家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。有所思有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。上邪上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！上山采蘼芜上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好

8、，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。陌上桑日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，