先秦诸子语录培训讲学.ppt

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1、先秦诸子语录导入新课——廖可斌两汉以前的文学像白酒，甘美醇厚，越久越有滋味；唐宋文学像红酒，浓烈奔放，时时怀有极盛时期的大度；元明清的文学如啤酒，贴近市井，温润可亲。中国文化，源远流长。春秋战国时期，诸子并起，百家争鸣，呈现了文化思想的高度繁荣。儒家“修身、齐家、治国、平天下”、道家“无为而治”、墨家的“兼爱”“非攻”等主张体现了“以民为本”的精神，与当代中国提出“构建和谐社会”主张有异曲同工之妙。轴心时代德国哲学家雅斯贝斯（在《历史的起源与目标》（1949）这本书中提到一个奇特的历史现象——在公元前800年至公元前200年这600年

2、间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们（阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦），形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的"轴心时代"。关于“轴心时代”的理论有以下几个要点1、时间上和内容上的巧合虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响，但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃，形成了现代各主要文明各自的文化轴心。2、这些文化传

3、统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。”欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教冲击后，再次回归孔孟而把中国哲学提高到一个新水平。中国历史上多次掀起的“古文运动”，上个世纪90年代中国的人文精神讨论，也都可以看做对于这一文化轴心的不断回顾。按照这一理论，先秦的意义就没有终结在资本主义、社会主义时代，人类文化的划分就不是什么奴隶社会

4、、封建社会，而是前轴心时代、轴心时代、后轴心时代（轴心辐射的时代）。今天，轴心的火焰依然没有熄灭，轴心的能量依然在辐射，这是我们依然要学习先秦经典的理由。中国文化的“轴心时代”主要是指春秋战国时期，即公元前770年到公元前221年，这个时期中国历史上礼崩乐坏，百家争鸣，从而发生重大的转折，成为中华文化的“轴心时代”。但是轴心不是突然形成的，所以还要讲到春秋战国前的殷商西周之际（大约公元前1000年前后），即所谓“前轴心时代”，这个时候中国历史已经发生了大的转折，即从神本到人本，从君本到民本。《曹刿论战》是《左传》所记公元前684年的一

5、次战争，正处于“轴心时代”初期，也深刻反映了这种历史的变化。《曹刿论战》第一段十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰："肉食者谋之，又何间焉？"刿曰："肉食者鄙，未能远谋。"乃入见。问："何以战？"公曰："衣食所安，弗敢专也，必以分人。"对曰："小惠未徧，民弗从也。"公曰："牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"对曰："小信未孚，神弗福也。"公曰："小大之狱，虽不能察，必以情。"对曰："忠之属也。可以一战。战则请从。"我们看到，在当时人的观念中发生了一个大的变化，已经认识到决定战争胜负的不是少数的统治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不

6、是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最广大人民的根本利益”，才“可以一战”。这是一种深刻的人本主义和民本主义。这种思想我们在《先秦诸子语录》中尤其是《孟子》中可以更清楚地看到。“轴心时代”一方面肯定了“前轴心时代”的人本主义和民本主义，一方面又有重要的超越。人本主义民本主义主要还是对于人民的一种态度，“轴心时代”的文化精英们更把目光转向人的内心世界，认识到在现实世界之上还有一种终极的真实，终极的价值，人正是在这种终极追求中成为一个文明的人。我们在孔子关于人的伦理道德、人的自身修养，尤其是关于“仁”的表述中都看到了这样的思想

7、。其他诸子的思想精华部分也无不在于此，比如庄子的《逍遥游》，看似在追求一种永远无望的目标，其实正是暗示着人的生命发展的无限性、终极性与完美性。一、先秦诸子概况春秋战国时代是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化奠定了两千多年封建社会的基础。诸子百家出现的直接原因：“士”阶层的崛起——社会条件：春秋战国时代大动荡、大变革，礼崩乐坏，宗族礼法逐渐松弛以致瓦解。经济条件：社会生产力的发展以及职业分工被社会承认。政治条件：大国争霸，诸侯混战，国君侯王千方百计招揽人才。“诸子”是指春秋战国时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是

8、先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。“百家”表明当时思想家较多，是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、韩非子、孙子、公孙龙等。诸子百家二、出现“百家争鸣”的社会原因经济上井田制崩溃