庄子《德充符五》课件.ppt

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1、德充符第五（节选）：题解：德，不同于儒家的“德”，它以虚为根本，从虚无和自然的角度去认识宇宙和人生的根源，讲求“心斋”和“吾丧我”。达到这样境界的人，即为庄子所说的有德之人。充，指内心的充沛、充盈。指上述之德充盈于心。符，即标志。德充符，谓德行充沛、完美之人，他的生命自然流露出一种精神力量，从而形成一种凝聚力而吸引人。鲁有兀者(wù断足）王骀(tái虚构的人物），从之游者，与仲尼相若。常季（孔子弟子）问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁（在鲁国各占一半）。立不教，坐不议，虚而往（空虚而去），实而归。固有不言之教、无形而心成（潜移默化之功）者邪？是何人也？”仲尼

2、曰：“夫子，圣人也，丘也直後（落在后面）而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假（何止）鲁国！丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王（wàng超过）先生。其与庸（常人）亦远矣。若然者，其用心也独若之何？（他的用心有何独特之处）”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变（心境不会随生死而变化）；虽天地覆坠，亦将不与之遗（不随天地而遗落）。审乎无假（无所待）而不与物迁，命物之化（顺任事物的变化）而守其宗也（守其根本）。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之（从万物相异的角度看），肝胆楚越也（肝和胆就像楚国和越国相差那么大）；自其同者视之（从万物相同的角度看），万物皆一

3、也。夫若然者（如果了解了这一点），且不知耳目之所宜（就不会关心耳目适宜于什么（声色）），而游心乎德之和（而只让自己的心灵悠游于德的和谐境界）；物视其所一而不见其所丧（从万物相同的角度看就没有什么丧失），视丧其足犹遗土也（所以看见自己失去的那只脚，就像看见掉落的一块泥土一样）。”常季曰：“彼为已（谓王骀只是为自己），以（同“已”）其知（去除智慧智巧）得其心，以（同“已”）其心得其常心（去除子我有分别的心去把握没有分别的心）。物何为最（聚集、归从）之哉（人们为何会归从于他呢）？”仲尼曰：“人莫鉴（照）于流水，而鉴于止水，唯止能止众止（唯有静止的东西才能使他物静止）。受命于地（接

4、受生命于地的），唯松柏独也正（只有松柏能秉受自然之正），在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正（秉受性命之正），在万物之首，幸能正生，以正众生（引导端正众生）。夫保始之征，不惧之实（能保全人的本来天性，就不会害怕）。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是（为了求名的勇士尚且能够如此），而况官天地（与天地为一），府万物（含藏万物），直寓六骸（以六骸为寄托），象耳目（以耳目为假象），一知之所知（以一知来统御所有的知），而心未尝死者乎（而心不随生死的变化而变化的人呢）！彼且择日而登假（升于高远，指超凡脱丝），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！（以外物、俗物为事）”基本理解：为

5、了突出精神世界，庄子选择了一个形体有残缺的人作为寓言的主人公。一个受了刖刑的人，竟可以和孔子“中分鲁”，说明了德的力量、心灵的力量。王骀的德在于他独特的“用心”，即去除智巧和自我有分别的心后，得到一颗没有分别的“常心”。这颗“常心”把世间万物看成是同一的（即齐物），所以它超然于生死，超然于世俗。这颗“常心”又是虚静的，世间的纷扰不能打动它。这就像长青的松柏，不管寒冬还是酷暑，都不会改变它的本性；就像尧舜，无论众人如何，他们永远是“圣人”。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人（丑人）焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也

6、。哀骀它未尝有闻其唱（倡导）者也，常和人（附和别人）而矣。无君人之位（没有统治者的权位）以济乎人之死（拯救别人的生命），无聚禄（没有聚敛的财富）以望（如月望，饱满之意）人之腹（填饱别人的肚子）。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域（不超出人世），且而雌雄（男女）合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数(不满一月），而寡人有意乎（欣赏）其为人也；不至乎期年（jī不满一年），而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而後应，氾（泛泛）若辞（推辞）。寡人丑乎（惭愧没有面子），卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉（忧闷）若有亡也，若无与乐是国也（好像

7、这个国家再也没人与我共享欢乐）。是何人者也？”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子（tún小猪）食于其死母者，少焉眴若（惊慌状）皆弃之而走。不见己焉尔（从对方看不到自己的样子——与自己不像），不得类焉尔（不像活着时的样子了）。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也（爱主宰形体的精神）。妈妈，快醒醒！战而死者，其人之葬也不以翣（shà棺木上的装饰品）资（送）（有棺才有饰品，战死者无棺，故不以翣资）；刖（yue古代砍掉脚的酷刑）者之屦（jù鞋），无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御（宫女），不爪翦，不穿耳；取（娶）妻者止于