《庄子·德充符》中的“形丑”美学

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1、《庄子·德充符》中的“形丑”美学　　鲍姆加通曾说，哲学的终极议题是“真善美”，以“真”为研究对象的领域是形而上学；“善”的研究领域是伦理学；而“美”则归属于美学的范畴。在一套完整的哲学理论体系中，以上三者紧密相关、缺一不可。庄子认为道是大美，是一切美之物的源头，能够反映道的性质的东西就是美的，反道而行即是丑。事物若能反映道的性质即是“德”，所谓“德”是指“一个人的心灵可以达到什么样的高度或者境界。”这也就是《庄子?德充符》篇的要义，即告诉人们何为美丑、何为有德。“‘充’和‘符’两个字所强调的方面该是不同的：充言其内，而符称其外，或者内外的符合。”“德充符”即言当一个人的内心被

2、德充满的时候，他的外在是什么样子。《德充符》篇专注于对美丑的讨论，实则指向有德和无德的区分。下面本文将通过对《德充符》文本的简要分析，揭示庄子的美学主张，最终了别其对“德”的认识。　　一、《德充符》文本初探　　《德充符》中的故事共有五篇，分别描绘了五组形残有德的形象，不难看出，庄子在这里所描绘的残疾人形象，并不同于书中的“至人”、“神人”、“真人”，“至人”，这些庄子理想人格的化身，能够不食五谷，不眠不休，泯物我、同生死、齐是非，完全是一些超世甚至超宇宙的方外之人。而残疾人就不同，他们是一些游于方内之人，其残疾本身的原因，一方面除了天生外，另一方面就是跟社会周旋的结果。庄子生

3、活的年代是一个诸侯混战、民生凋敝的乱世，乱世意味着权谋，尤其是居高位者，其显赫的地位和阴暗的内心形成了鲜明的对比。庄子在这里反其道而行之，塑造了这些身残却德全之人，给了追名逐利者以莫大的反讽。　　这些身残之人虽然“无人君之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下”，但却以德之芳馨感染着世人。形体丑而心灵美，便是庄子所创造的一种独特的理想人物，说明畸人必定有着独特的性格魅力。他们无视这种残缺，或者说在精神上超越了这种残缺，使他们的生命展现出一种独特的吸引力。相比之下，作为普罗大众的平凡人大都身体健全，却也或多或少地在道德上存在着缺陷，在庄子看来，这些德的缺失才造成了真正的

4、畸人。从某种意义上说，人们无一例外地有着残缺，声望之高若孔子尚成为《德充符》篇戏谑的对象，更何况我们这些不完之人？庄子力求展示的就是这种‘忘形存德’的精神，是通过丑与美的冲突和对比来达到的。外在‘丑’为内在‘美’做了充分的铺垫，强化了庄子倡导的内德，从而把丑升华。　　庄子在首篇即通过兀者王骀的故事，揭示了对待事物心态的问题。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”也就是说，外形的残全并不重要，只要以一颗平淡的心去看待外物，则一切残缺皆可释然。兀者申徒嘉的故事则揭示了“安之若命”的道理。关于如何对待形体的残缺，或推广至现世中一切的苦难，唯有“知不可奈何而安之若命

5、”，所谓“命”即不可抗拒、不可逆转的客观条件，亦即佛家讲的十二因缘和合。申徒嘉由于被用刑而成为兀者，是庄子对当时社会阴暗面的具体化，这些现实的苦难和灾厄是丑的，但若以淡然的心漠视之，则是体道之大美。叔山无趾的遭遇则是庄子借以讽刺人的傲慢与虚伪的。这里以孔子为反面形象加以抨击，其用意盖为批评以儒家名教道德为虚伪外衣，实则内德败坏的伪君子之流，“天刑之，安可解？”也就是在此处，庄子提出了每个人都有残缺之处的论点，而全德之人只是一个遥远的理想。继而通过哀骀它的故事，庄子借孔子之口提出了“才全”与“德不全”的论题。庄子认为，有德之人不外扬，真正做到保持内心深处的正气，以内德修身养性，

6、从而达到赢得一切。最后通过?Y盎大瘿和??支离无?的故事总结了全德之法：忘身残，铭记不该忘之德。　　总之，所谓“德充符”，即言“德充于内，物应于外，外内玄和，信若符命，而遗其形骸也。”其主旨在于打破人们以貌取人的痼疾。告诫人们忘却对外在形态的执念，转而重视人的内在品性。全篇借五位残者的德行之美，向读者揭示了内在精神完满的重要性。只要的德行完备，形体的缺陷是可以忽略的；相反，若形体完备而道德丧失则不但不会给人以美的感受，反而使全德之人生厌并以之为丑。　　二、庄子哲学中的美与丑　　从《德充符》可见，在庄子看来，真正的美与形体姿态无关，而在于德行的完满。具体来说，在庄子哲学中，“‘

7、道’是客观存在的、最高的、绝对的美”。正所谓“天地有大美”，而“大美”即是道，是天地的本体，庄子认为，对“道”的观照是最高的审美享受。那么在庄子的哲学中何为体悟了“道”的真正之美？　　首先要达到“游心于道”的“无己”境界。庄子说，“至人无己，神人无功，圣人无名。”其中“至人”是最接近于道的存在，也就是说，“至人”是世间最美的存在。所谓“无己”，就是要破除“生死、寿夭、贫富、贵贱、得失、毁誉”等种种的计较，只有做到如此，才能真正地“游心于道”，从而体悟道真正的大美。这种“无己”的至高境界也就是庄子之前所说