大学语文课件之论语.ppt

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1、学而篇——《论语》先秦文学：诗歌——《诗经》《楚辞》“风骚”写实精神（现实主义）浪漫色彩（浪漫主义）散文——历史散文诸子散文记载历史兴废之迹宣传哲学或政治主张叙事说理一、《论语》先秦记录孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。内容：全面写出了孔子的政治思想、教育思想和生活面貌。《论语》者，孔子应答子弟时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。《汉书·艺文志》二、孔子（前551---前479）名丘，字仲尼，鲁国陬zōu邑人，春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。生平“吾少也贱，故多能鄙事。”十五岁“志于学”“三十而立”，聚徒讲

2、学，从事政治活动。周游列国归鲁，致力于文化教育“仁”与“礼”“仁”出自《尚书·金縢》“予仁若考”。核心是“爱人”“樊迟问仁。子曰’爱人。’”——“必由亲始”（“仁者，人也，亲亲为大。”）——“忠恕之道”（“己欲立而立人，己欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”）——“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”思想“仁”与“礼”“礼”维护君主统治的典章制度——规范人们行为的礼仪制度《说文解字》“礼，履也，所以事神致福也。”“仁”与“礼”的关系“人而不仁，如礼何？”“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”天命和鬼神殷周“人格”之天——孔子“命运”之天（天是有意志的主宰，自然之天）

3、“命”是一种不可抗拒的异己力量。“五十而知天命”，“不知命，无以为君子”对鬼神采取现实主义态度。“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，“务民之义，敬鬼神而远之”。教育思想德育在首位。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）智育重在好学。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）行与思结合。提倡美育。二、先秦儒家“儒”“儒，柔也，术士之称。”（《说文解字》）“柔乃儒之通训，术士乃儒之别解。”（《古史辨》）原始意义上的儒，是古代具有宗教性、政治性和教化职业的知识分子的通称。随着中国

4、古代理性及人文思想的觉醒，“儒”发生两方面分化发展：国君诸侯的宰辅和为贵族相礼的实践家。儒家创立的时代背景春秋末期，新型生产关系出现，贵族制度开始瓦解，政权步步下移。“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（《季氏》）文化的下移。“天子失官，学在四夷”“礼失而求诸野”先秦儒家的分化“儒分为八”：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。“孔子以诗书礼乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”（《史记·孔子世家》）“孔子修成康之道，述周公之训，以教七十

5、子，使服其衣冠，便利其篇籍，故儒者之学生焉。”（《淮南子·要略》）儒家经典“六经”六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》学而篇——《论语》三、1.1子曰：“学而时习之，不亦说yuè乎？有朋自远方来，不亦乐lè乎？人不知，而不愠yùn，不亦君子乎？”孔子说：“学（学习知识和作人的道理）了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来（向自己请教），不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？劝学：孔子用获得“悦”、“乐”的自我满足

6、感，和成为“君子”的社会成就感，作为劝发（自己和他人）上进的诱因和动力。1.2有子曰：“其为人也孝弟(悌tì），而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝悌是“仁”之根本有子说：“作为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于（道德）基础的树立，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，这就是‘仁’（人）的基础吧！”1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”“好其言，善其色，致饰于外，务于说（悦）人。”——朱熹注孔子说：“花言巧语、伪善的面貌（以取得别人对

7、自己欣赏和信任），这种人，‘仁德’是不会多的。”巧言令色——不仁从消极、否定的方面规定“仁”，强调“仁”不是某种外在的华丽，外在的容色和语言都应改服从于内在心灵的塑造。过分的外在雕琢和装饰不但无益，而且有害于这种塑造。1.4曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán）不习乎？”曾子说：“我每天多次自己反省，替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢