《东海之大乐》PPT资料.ppt

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1、“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃。道家则是药店，如果不生病，一生也可不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”秋水时至，百川灌河。泾（jīng）流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看，看不见水的尽头。百川灌河径流之大海纳百川于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而

2、叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少（shǎo）仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难（nán）穷也，吾非至于子之门则殆（dài）矣。吾长见笑于大方之家。”在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神若感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理，便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不是到了你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井

3、鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝

4、以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨[lěi]空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊[tí]米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸

5、耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象稊米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万物’，人类只是占其中的一类；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，人类只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。通假字：辩→辨虚→墟比→庇卒→萃豪→毫古今异义词：百川灌河古特指黄河今泛指河流至于北海古到

6、了今表示到了某种程度或另提一事河伯始旋其面目古脸今面貌大方之家古深明大义或专通某种学问的人今①不吝啬②自然不拘束不俗气活用顺流而东行：以天下之美为尽在己：少仲尼之闻，而轻伯夷之义：吾未尝以此自多者：号物之数谓之万：名词作状语向东。美，形容词作名词，美景。意动。形容词作动词，满足，夸耀名词作动词，称呼秋水时至：名词作状语，按时。闻道百以为莫己若我之谓也吾长见笑于大方之家定语后置宾语前置宾语前置被动句吾非至于子之门，则殆矣固定句式如果不…那就…——特殊句式成语积累望洋兴叹：贻笑大方：望洋，仰视貌。兴叹，生发起感叹。本义指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现比喻要做一件事而力量不够，感

7、到无可奈何。贻笑，被人讥笑。让内行人笑话。大方之家：指修养很高、明白道理的人合作探究河伯和海神若分别是什么样的人？河伯：盲目自大知错能改海神若：谦虚谨慎虚怀若谷说说这则寓言的寓意并谈谈庄子思想的现实意义。提示：①人自身可能有很多很多的局限，跳出这些局限，才能够提升自己的境界。我们要在学习上不断探索，寻求新的知识领域，去提高自己，发展自己。（日本崛起孙少平许三多）②人外有人、天外有天，即使有了一定的境界，你也不应该自满，只有不断地提高个人的人生境界，才能实现更大的理想。（项羽廉颇唐玄宗庄宗）总结生活中、学