南山寺里的斋餐.doc

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1、沿着江畔跑了半日，饱览了绿水青山，我们有些累了。附近有座寺庙，名为南山寺，当地人都奉为圣地，在这座城里住了五年，我还没有去过，这也足见我的懒惰。　　　　H说，寺庙里为游客提供免费的午餐，我不太相信。H说她去吃过，真的免费，而且味道还不错。我有些相信了。自古都是寺院向民间化斋，而这将近中午的时光，居然有免费的午餐，对于在江边的太阳下晒得有些憔悴的我来说，真是难得的好消息。　　　　来到寺院门前，守着两个老人，游客不多，他们也闲得有些寂寞。一侧有个售票的窗口，旁边贴着一张纸条，分明写着“票价十元”。想起南普陀的门票也才三元，这十元的定价倒让我联

2、想起那免费的午餐。　　　　我们交了二十元，进了寺门。还顾不得瞻仰四处气宇轩昂的大殿，就直奔那斋堂而去了。我仿佛听到后面的佛堂里，佛陀们在窃笑我们这些以食为天的凡夫俗子。　　　　¬所谓的斋堂不过是一间简陋的屋子，看得出是寺院后来简单搭建的，一侧为厨房，中间堆着各种厨具和杂物，剩余的空间就是用餐的地方，随意摆着几张桌子。比起整洁华丽的佛堂，反差非常明显，足见在这片圣土上，精神的地位远比物质的地位要高得多，吃不过是一种随意的凑合罢了。　　　　斋堂里人来人往，都是些上了年纪的女人，穿着清一色的浅衫，大都是附近的百姓，主动来寺里做义

3、工的。吃斋餐的高峰期已经过了，她们正忙着洗涤餐具和收拾，有的在坐着聊天，露出平和而安详的神态。　　　　我们一进去，就有人热情地招呼，长期待在斋堂里，使她们掌握了观察辨别的才能，万分之一秒的时间里，她们就准确地辨别出我们是为吃饭而来的。于是，将早已准备好了的微笑合着她们几出一辙的手势，将我们引向那个摆着斋饭的角落。“候兮，真候兮——”，她们一面说着，我们点着头，朝着那所谓“候兮”的斋饭走去。　　　　那“候兮”的斋饭只剩下可怜的一点点了，我们盛完两碗就所剩无几了。米饭里加芋头，用酱油炒成深色，这种工艺大概是这一带寺庙里普及了的标准做法，我到过

4、的几座寺庙也都如此。H在一边不住地赞叹着盘中的美餐，我勉强地点着头。一会儿又来了两位食客，她们被同样的微笑和手势招呼过去了，装饭的大盆很快就见底了。“候兮，真候兮——”，一位一边吃一边赞叹，她的小女儿没有感觉地点着头。　　　　这绝对是僧多粥少时代，如果再有人来，恐怕只能看到门口的老女人抱歉的表情了。我一直担心有人乘兴而来，扫兴而去，好在那门口川流不息的，除了清一色着浅衫的老义工外，并没有出现其他人。旁边的食客吃得狼吞虎咽，我想，佛堂里的神仙们恐怕又发出了新一轮的窃笑。我拿起手机，偷偷地拍了一张照片，我想好了要写些文字，用一张图片作为佐证。

5、我正欣赏着抓拍到的镜头，一抬头发现旁边站着一个和尚，他后退了一步，双手合掌，示意让我帮他拍照。　　　　想起和尚们寂寞的生活和他们与繁华的隔绝，我开始动了恻隐之心。我是个凡夫俗子，但主张人间的平等，和尚也应该享受现代科技带来的幸福。拍一张照片，留下一个美好的瞬间，是人人都应该向往也且可以拥有的权利，和尚是人中的一种，根据亚里士多德三段论推断，和尚拍照留影是完全合理的。而且，佛法也主张人的平等，这合理性就更加无疑问了。于是，在感性和理性的双重怂恿下，我按下了快门。　　　　和尚的反应是我所想像不到的，他拿起我的手机，端详了一会他的照像，转身给周

6、围的女人们看。他很快就得到了一些赞许，开始兴奋起来，向着外面走去，一路展示着他的照片上的尊容，有人虔诚地向他的图像合掌作揖。一会儿我就看不到和尚的影子了。　　　　我赶紧吃完碗里的饭，出去找我的手机。那和尚已经跑到隔壁的经堂里去了，正在向女信客们展示着他的照片。在他的兴奋的请求中，我不得不又给他拍了几张不同姿势的照片，使他拥有了更多的向信客们炫耀的资本。　　　　好不容易才讨回了我的手机，我想起H说斋堂里还有可口的汤，正想去尝一尝呢。赶紧赶回斋堂去，和尚也跟着进了斋堂，一进门他就遭遇了一位大和尚凶猛的眼神和一通喝斥。我顿时就不想喝汤了，催着H

7、出了斋堂。　　　　和尚本该本分地做他的和尚，热闹与虚荣是应该戒除的。那轻薄的和尚居然以一张照片到众女信客中钓取虚荣，这在佛法中乃是可忍熟不可忍也。大和尚这一训斥不要紧，本是他们家内的事情，与我外家人没有什么关系，可他这种当众的情绪外泄，我喝汤的味口就被毁于一旦了。我痴痴地出来，想着佛法里要求戒除还有很多东西，喜不能形如色，就比如和尚的虚荣，至少是不能外露的，至于内心的虚荣，先管不到你，反正有那么一套“牧牛”的方法让你慢慢修炼到心如古井水。怒也是不主张形于色的，大和尚一不小心露出了自己的破绽，批判者和被批判者犯着同样的错误，这似乎意味着谁先

8、犯下错误，别人就有权力以错纠错，就像各国宣称的核武器使用原则一样。　　　　沿着一道长廊走出来，我慢慢观摩着墙上成百上千个镂刻的佛像，那雕像都在讲述着佛法普渡众生的义举。我想，这回免费的午餐也算