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1、中西神话比较摘要:中西神话在神的形象、神的本性以及神的崇拜趋势三个方面存在较大差异，比较中西神话差异，分析神话差异的原因，有助于我们更好地了解中西文化,从而取长补短,相互借鉴。关键词:形象;本性;崇拜趋势神话一词源于希腊,就其含义而言,众说纷纭,包括罗斯、柯克和格雷夫斯等专门研究神话的学者亦各持己见,但有一点普遍认同,即神话是原始生活与原始信仰的产物,是处于蒙昧时期的原始初民对客观世界的幼稚的认识和理解。它既表现了古人对宇宙事物起因和性质的好奇,又反映了他们对自然和社会灾害的畏恶,更说明他们对征服自然和追求幸福生活的渴望中西(主要指希
2、腊)神话在创世、造人、洪水等主题神话方面有许多相似之处。中国和希腊是世界上的两个文明古国。由于所处的自然地理位置不同,历史的演进时序不同,所以造成两个国家在神化传说方面,尽管有不少共同点,但更多的是相异点,表现出各自不同的民族精神和思想伦理观点。本文主要从神的形象、神的本性以及神的崇拜趋势等方面进行比较。一、中西神话神的形象差异1.中国神话形象特征中国神话中半人半兽的神代表着人在自然身上打上了自己的烙印:自然不再是完全异己的、有着无限威力的、不可接近的客体,人形与兽形的大胆组接象征性地表现了人与自然通过神而融为一体的观念,神的形象既带
3、有自然特征,又融合了人格意志[2]。这种摆脱了图腾的纯兽形而变为人兽同体的事实,突出地表现了中国古人自然观的发展变化,以及人对于自身信心的提高。我国远古神话中具有代表性的正神,如盘古龙头蛇身,女娲人面蛇身,炎帝牛面人身……此外《山海经》所载数百位山神,十之八九也是半人半兽[1],这些神成为人与自然之间的中介和桥梁,人既可以通过它达成对自然的(想象性)征服和改造,也可以与自然达成一种沟通、一种和解。2.希腊神话形象特征希腊神话中神的最初形象除了少量人兽同体并且带有突出的图腾性质的怪神,如狮身人面的斯芬克斯、半人半蛇的厄喀德那等,其余的神
4、都属于人格神话世界,即完全按照人的形象塑造的神。对自然的敬畏使希腊构成庞大的神系且把人间的一切权力都给与了神,后来的英雄故事则更突出表现了他们征服自然的强烈愿望。英雄传说中的英雄都是神和人共生的后代,是半神半人且具有非凡的才能和毅力。与中国神话不同,希腊神话中的神都是人格化了的形象,不仅具有人的体态和性别特征,显得长相美貌,如美丽的女猎神和月神阿尔忒弥斯等;而且还具有人的思想和情感,如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子,而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌[3]。二、中西神话神的本性差异1.中国神话本性特征中国早期
5、神话中的神具有浓厚的团体意识和奉献精神。如:女娲练石补天;神农勇尝百草;盘古开天辟地,死后他的气息变为大风乌云,声音变为雷电,两眼变为太阳和月亮,手足身躯变大地和五岳[4],他将自己彻底奉献给人类中国远古的神都很重视群体意识,他们在为人民“造福”的同时也把他们组织成为群体机器上的零件,人们也习惯依附于这种“呵护”。2.希腊神话本性特征他们具有“神人同形同性”的特点。他们虽然超越凡人,权力大于人类,但他们却有着人的形体,像人一样有喜怒哀乐、欲望好恶,甚至相互嫉妒,在血缘、思想、性情、行为等方面与人没有太大区别。比如在“奥林匹斯神系”中,
6、地母盖亚先生下天父乌拉诺斯,既而又和乌拉诺斯结合生克洛诺斯。克洛诺斯统治天国后,娶其妹瑞亚为妻,生长子波塞冬,次子哈得斯和幼子宙斯。后来宙斯以奥林匹斯山为据点打败其父克洛诺斯作了宇宙的最高统治者形成了以宙斯为首的“奥林匹斯神系”。在古希腊神话中,我们所看到的大大小小的天神都是世俗的,是满身人间烟火味的形象众神之王宙斯狂放不羁,拈花惹草,在神界与人间留下一大串风流债,更严重的是他任意行事,不讲原则,充满嫉妒和个人爱好神后赫拉,本是众神的表率和人间的神母,但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失本性做出一些残酷和无神格的蠢事来,没有丝毫让人类敬重的地
7、方。主神如此,他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中,阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司身边,因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队,阿伽门农认为自己受到了侮辱,硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边,阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗,使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人,这种结果是中国人无法理解和原谅的,也是中国神话中的尚德精神所不允许的。可见,在希腊神话中,神与人除了力量上的差别外,在情感上却是相同的。当神
8、们脱掉神的外衣之后个个就都成了世俗的凡人。三、中西神话崇拜趋势差异1.中国神话崇拜趋势由于历史演进的时序不同，中国神话注重对女神的赞颂，在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，不仅独立创造了人类，而且把男人和女人同时
