中西神话仙话比较研究

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1、中西神话仙话比较研究赵炎秋:中西神话仙话比较研究内容提要屮国神话没有西方神话发达,主要是因为再生神话的不发达。从文化的角度看,中国再牛:神话的不发达,其原因有三:一是中国古代文化强烈的现世精神;一是大型口头叙事文学作品特别是史诗的缺乏;一是原始宗教的不发达。另一方而,中国的仙话却比西方发达得多。其原因主要在于中国仙话创作环境的口由宽松,以及中国人普遍幻想、甚至相信、追求长生不老的仙话创作氛围。关键词中国西方神话仙话中西神话、仙话的比较是一•个有意思的话题,从中对以看出中西文化、社会的许多差异。对于神话,不同的学者有不同的解释,但我总觉得,马克思的界定最为准确。马克思的原话是:“任何神话

2、都是用想彖和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力Z实际上被支配,神话也就消失了。”他还认为,成为希腊神话的基础的那种对门然的观点和对社会关系的观点,不可能同自动纺机、铁道、机车和电报并存。神话只可能是人类在极具低下的生产力水平和对自然、社会的认识水平上的一种口然而然的对丁•自然与社会事物的幻想的产物。神话是在原始先民的半活中口然而然地涌现出来的,它本身就是原始先民口常生活的一部分,是原始先民的生活现实。一旦人们有意识地创造某种有关超自然力的故事,那它就不再是神话了。[5]如杲这个观点能被接受的话,那么,无可避讳的是,与希腊神话、印度神话等相比,中国

3、神话(准确地说,是汉民族的神话,这里采川的是习惯用语)是不发达的。这不发达主要不在范I韦I方面。希腊神话涉及到了的东西,如宇宙的起源、人类的产牛:、氏族的英雄,以及洪水、早灾、猛兽等等,小国神话基本上也都涉及到了。但在内容与表现形式方而,希腊神话却要丰富复杂优美得多。如同是氏族的英雄,希腊神话屮的赫拉克勒斯不仅形象丰满、故事完整,而II细节丰富、描写生动。他的出半与死广、他所做的十二件大事,他的高兴与悲伤、他的长处与不足,都一一地呈现在我们的眼前。而屮国神话中的氏族英雄,即使著名如后羿,其叙述也十分简单。如《淮南子•本经训》上的记载:逮至尧Z时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。狽

4、貓、凿齿、九婴、人风、封豬、修蛇,皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上。缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀断修蛇于洞庭,禽封豬于桑林。万民皆喜,置尧以为天了。于是天下广狭险易远近始有道里。基木上是些片断事件的概述,故事既不完整,也没有丰富的细节、生动的描写、丰满的形象和复杂的心理内涵。即使把古书中关于后羿的传说全都集中起來,其内容与表现形式也远没有赫拉克勒斯的丰富优美。中希神话的其它故事,其区别也大致如此。从世界范围看,大多数民族如希腊、卬度、古巴比伦、犹太等的神话,都不象汉民族神话这样往往只是一些概述性的片断事件,因此,我们可以把中国神话看作一个特例。与神话相反,中国的

5、仙话则比人多数民族的仙话发达得多。所谓仙话,有的学者认为是受到战国以后神仙家及道教影响,而形成的有关神仙之描述,如刘向的《列仙传》、葛洪的《神仙传》Z类;而神话与传说则是古代人民依当时Z需要,加以虚构而创造的。台湾学考龚鹏程不同意这种分法,认为神和仙很难区分。这是有道理的。但是他因此取消神话与仙话Z间的区别,认为一切非现实的描写都可以称为神话,似也可以商榷。非现实的描写有两种情况,一种是自己描写的虽是非现实,但却真诚的相信,把它当作现实来对待。—种是知道口己描写的是非现实,但还是冇意识地进行描写。这两者之间的区别是明显的,前者一般来说就是神话,后者一般来说就是仙话O[6]换句话说,仙话

6、就是民族整体摆脱蒙昧Z后,个人或少数人所创造的缺乏科学基础的超自然力故事。由是观Z,汉民族的仙话就不仅是丰富多彩,形式多样,而且达到了很高的水平。如《封神榜》、《西游记》、《聊斋志升》等,均是具有很高艺术水平的长篇敘事作品。而欧洲各民族的仙话则贫乏得多,除了一些带有仙话色彩的宗教故事之外,其它的东西就不多了。对于中国神话贫乏的原凶,学者们作了不少探讨。鲁迅指出:“中国神话Z所以仅存零星者,说者谓冇二故:一者华土之民,先居黄河流域,颇乏天惠,其半也勤,故重实际而黜玄想,不更能集古传以成人文。二者孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,俱为儒者所不道,故其后不特无

7、所光大,而又冇散亡。”这里说的两个原因,头一个原因实际上是西方人解样罗马神话之所以不发达的一种理论。然而,实际生活只能影响神话的内容,而不能制约神话的产生,影响其丰富多彩。北欧人的生活环境比黄河流域还要严峻,然而北欧神话并不贫乏就是一个明证。后一个原因则是日本学者松村武雄的观点。有人対此已进行过反驳。黄华沛认为,儒教抹杀与修改中国神话是事实,然而中国神话Z呈贫乏现象却非始于儒教,或到了儒教在中国取得统治地位Z后。在这之前很久,屮国神话就已不发达

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