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1、2003年5月云南民族大学学报(哲学社会科学版)Vol120,No13第20卷第3期JournalofYunnanUniversityforNationalitiesMay12003【神话研究】人的神话与神化的人———中西神话比较探析李娅菲(厦门大学中文系,福建厦门361005)摘要:中西神话作为有限个体追求无限超越、生命存在追求永恒以及人确证自我的一种方式,具有共同的特点,但由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异,形成了各自神话的变异和差别,这种差异正好应合了中西美学传统的差异。关键词:中西神话;超越与确证;差异【中图分类号】I27615【文献标识
2、码】A【文章编号】1001-8913(2003)03-0100-03“神话”一词,英文为“myth”,它源于希腊精灵出没、祖先和自己的灵魂之所归宿的神秘虚幻“mythos”一词。在亚里士多德的《诗学》中,神界,究竟是怎么样的呢?它是可知的还是不可知[2](P217-218)话一词的意义是故事、叙述或情节。到了中世纪的的,是理性的还是非理性的呢?”带着对基督教统治时代,神话被视为“虚假、谎言、异端这些问题的追问,带着对自我确证的欲求,人类摆邪说的同义语。启蒙运动以后,此概念发生了很大脱了茹毛饮血的动物性生存,而成为了带有理想和的变化,在尼采和海德格尔那里,神
3、话和诗具有比诗意的生灵,人类的存在也才脱离了静止不动的平逻辑理念更能接近真理的特性。弗雷泽则指出:面,而具有了审美和艺术的维度。无论是对神秘世“神话是文化的有机成分,它以象征的叙述故事的界的试探还是狂肆无忌的幻想,都是有限生命对超形式表达着一个民族或一种文化的基本价值脱的渴望,对永恒的深切体验。无论是中国还是希[1](P12)观。”腊,都以此为基础形成了神话美的共通的内在生命马克思曾说:“古代各族是在幻想中、神话中力量和艺术品格。中国和希腊的开辟神话和自然神[2](P216)经历了自己的史前时期⋯⋯”的确,无论是话都体现着艺术神话模式。“所谓艺术的神话模式
4、,“大地之子”还是“海的女儿”都在与自然的抗争并不仅仅是一种体验模式,同时也是一种表述模[2](P246)中铭刻下了对生命执著的咏叹,也在“与神对话”式”中的三个要素:戏剧性的冲突;强烈的[2](P235)的渴望中抒写了艺术与想像的欢歌。神话具有童稚情感体验;有意的自欺。的真实,又有神性的崇高,它在原始自然的浩瀚中在中国,突出的例子有共工怒触不周山,《列吟咏生命交会的热望,高唱生命情操的颂歌。子》汤问云:“其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触邃古之初的神话是原始的初民欲求从物质层面不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月星[3](P18)上升到精神境界的努力,
5、是从有限到无限的挣扎,辰就焉,地不满东南,故百川水潦归焉。”这是生命原委曲折的想像性描述,更是初民确证自我是何等的气势,何等激烈的冲突;嫦娥应悔偷灵的一个重要形式,同时这种形式也积淀成为他们心药,“羿请不死之药于西王母,未及服之,娥盗[3](P7)中的一个深沉的信念与渴望———“与神灵对话”。食之,得仙,奔入月中为月精。”这勾起了多“与神灵对话的冲动,几乎从人类建立了自我意识少的遐思与畅想,渗透了多少的情愫与惆怅。还有从而自知其为人那一时刻起就产生了。当死亡作为精卫衔木石填沧海,邢天舞干戚,夸父追日等等,一条绝对界限,把现实界与虚幻界分割开来,而建看似不可
6、,却真正体现了人们知其不可为而为之的筑又以一种物质的手段将这一分割现实化以后,一执著与坚强。希腊也有着同样的故事,盗天火以救个问题也就同时摆在了人类面前:那个神居住、人类的普罗米修斯,遭到了宙斯的严厉惩罚,“普【收稿日期】2002-11-21【作者简介】李娅菲(1979-),女,河北威县人,厦门大学中文系硕士研究生,主要从事比较文学研究。—100—©1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net第3期李娅菲:人的神话与神
7、化的人———中西神话比较探析罗米修斯被强行吊锁在悬崖峭壁上,他直挺挺的,首先,中国神话中的英雄和神一般说来都是爱根本无法入睡,也不能让疲惫的双膝弯曲一人类,为人类牺牲或做出贡献的:女娲补天;夸父[4](P7)下”,宙斯还派一只凶猛的鹰每天啄食他的肝追日;神农勇尝百草;盘瓠杀敌护国;羿为民除脏,使他永远受痛苦的煎熬,但普罗米修斯并没有害,上射九日而下斩长蛇;禹体恤百姓,治水三过屈服,终于获得了自由。还有关于向日葵的凄美传家门而不入等等。如前所述,中国形成了一种家国说,太阳神阿波罗爱上了波斯王女,抛弃了以前的组织关系,虽然在初民时期并不十分凸显,但农耕恋人,他
8、以前的恋人虽然悲痛万分,却依然深深的社会的封闭意识使这种关系有所滋