我善养吾浩然之气公开课.ppt

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1、b天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。……时穷节乃见，一一垂丹青。正气歌（节选）文天祥我善养吾浩然之气孟子恶乎长（）馁也（）不慊于心（）苗则槁矣（）胶鬲（）傅说()丈夫之冠（）法家拂士（）【复习检测】1、读准字音wūněiqièɡǎoguànɡéyuèbì【基础检测】2、掌握通假（1）行有不慊于心（2）戒之曰（3）往之女家（4）曾益其所不能（5）困于心，衡于虑（6）入则无法家拂士“慊”通“惬”，满意“戒”通“诫”，告诫“女”通“汝”，你的“曾”通“增”，增加“衡”通“横”，横塞“拂”通“弼”，辅助【基础检测】3、特殊句式（1）以顺为正者，妾妇之道

2、也（2）宋人有闵其苗之不长而揠之者（3）傅说举于版筑之间（4）然后知生于忧患而死于安乐也。(判断句)﹙定语后置﹚﹙状语后置﹚﹙状语后置、被动句﹚(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。

3、以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”研习课文齐读《孟子·公孙丑上》：思考1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态性质2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）1.直养.2.集义.3.勿正，心勿忘，勿助长也。研习课文思考3、义和气是什么关系？（用原文回答）（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。（2）是集义所在者，非义袭而取之也。4、揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之

4、气一定要培养，但也不妄自助长它。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。小结：孟子的“人格修养”孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫

5、之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”1、本章关键词是什么？论题是什么？指名朗诵《孟子·滕文公下》？讨论关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。3、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张

6、仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？指名朗诵《孟子·滕文公下》？讨论景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”。何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”——朱熹《四书集注》“谄媚从来不会出自伟大的心灵”。——巴尔扎克4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？指名朗诵《孟子·滕文公下》？讨论不改志

7、节的苏武﹑精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥等。5、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。1、东汉的陈蕃说过：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!”在陈蕃眼里，只有那些浮舟沧海、立马昆仑、志向高远、豪情干云的人，才算得上大丈夫！2、三国时的李谧曾这样感叹：“丈夫拥书万卷，何假南面百城！”在李谧心里，只要有书读，给个皇帝也不当，拥有学问的人才是真正的大丈夫。3、东晋的桓温这样说道：“