惠子的历物十事.doc

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1、惠子的历物十事惠施，战国时代宋国人，曾经做过魏惠王的相，与公孙龙并称为名家学派的代表。其生平行事散见于《庄子》《国策》《吕氏春秋》等书中。《庄子·天下篇》保存了惠子的十个命题，是现存探索惠子思想的主要材料。《庄子·天下篇》，有所谓的“历物”十事，即十个主要的论点。一、至大无外，谓之“大一”，至小无内，谓之“小一”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。“至大无外，至小无内”给无限大、无限小下了准确的定义。“大一”与“小一”的概念是惠施从宇宙构成论的角度立论，简言之，宇宙的全

2、体谓之“大一”，构成万物乃至整个宇窗的谓之“小一”。惠施认为，宇宙的全体是无限大的“大一”，而构成宇宙中的万物乃至整个宇宙的，则是无限小的“小一”。　二、无厚，不可积也，其大千里　　这是前一命题在几何平面上的运用。“无厚不可积也，其大千里。”“无厚”即“无内”、“无形”，是指“小一”。所谓“无厚不可积也”，是说“无厚”、“无内”、“无形”的东西相加，仍然等于“无厚”、“无内”、“无形”，此为避辑上的“不可积”；所谓“其大千里”，是说“无厚”、“无内”、“无形”的“小一”事实上积成了“其大千里”，然而又不止千里，宇宙万物乃至整个宇宙（“

3、大一”）都是“小一”积成的（《经典释文》引司马彪云：“苟其可积，何但千里乎”）。三、天与地卑，山与泽平惠子的历物十事惠施，战国时代宋国人，曾经做过魏惠王的相，与公孙龙并称为名家学派的代表。其生平行事散见于《庄子》《国策》《吕氏春秋》等书中。《庄子·天下篇》保存了惠子的十个命题，是现存探索惠子思想的主要材料。《庄子·天下篇》，有所谓的“历物”十事，即十个主要的论点。一、至大无外，谓之“大一”，至小无内，谓之“小一”“大一”是说整个空间大到无所不包，不再有外部；“小一”是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部。“至大无外，至小无内”

4、给无限大、无限小下了准确的定义。“大一”与“小一”的概念是惠施从宇宙构成论的角度立论，简言之，宇宙的全体谓之“大一”，构成万物乃至整个宇窗的谓之“小一”。惠施认为，宇宙的全体是无限大的“大一”，而构成宇宙中的万物乃至整个宇宙的，则是无限小的“小一”。　二、无厚，不可积也，其大千里　　这是前一命题在几何平面上的运用。“无厚不可积也，其大千里。”“无厚”即“无内”、“无形”，是指“小一”。所谓“无厚不可积也”，是说“无厚”、“无内”、“无形”的东西相加，仍然等于“无厚”、“无内”、“无形”，此为避辑上的“不可积”；所谓“其大千里”，是说“

5、无厚”、“无内”、“无形”的“小一”事实上积成了“其大千里”，然而又不止千里，宇宙万物乃至整个宇宙（“大一”）都是“小一”积成的（《经典释文》引司马彪云：“苟其可积，何但千里乎”）。三、天与地卑，山与泽平《经典释文》引李颐云：“以地比天，则地卑于天，若宇宙之高，则天地皆卑；天地皆卑，则山与泽平矣。”其说至确。这个命题是以至大无外的“大一”作为前提的，在无限的“大一”即宇宙面前，天（假定有一个有限的空间）和地一样低，山与泽一样平。用无限大除任何数都等于零，在无限的宇宙下面，一般的差距自然就看不见了。　　这个命题带有诡辩的性质。在无限的空

6、间，可以“略掉”天地山泽之间的差距；但在有限的范围内，天毕竟比地高，山并不与泽平，这种差距还是不能抹杀的。后期墨家认为同样高度叫做“平”，《墨子·经上》说：“平，同高也。”而惠施反驳说：“天与地卑(“卑”是接近的意思)，山与泽平。”因为测量的人站的位置不同，所看到的高低就不一样。站在远处看，天和地几乎是接近的；站在山顶上的湖泊边沿看，山和泽是平的。四、日方中方睨，物方生方死　　宇宙是无所谓中心的，每个人看到自己的上空最高，而四周都低，不过是一种错觉。宇宙没有中心，所以任何时候都可以说太阳当中，也可以说太阳已经斜了。世间万物无时不处在变

7、化之中。所谓“物”的“生死”并非单指生物的生和死，而一切“物”的生存与灭亡，即物的转化。任何物其生成发展的过程，也可以说是向灭亡转化的过程，所以说“物方生方死。”五、“大同”而与“小同”异，此之谓“小同异”；万物“毕异”，此之谓“大同异”　　“同”就是事物的共性，统一性：“异”就是事物的个性，特殊性。“大同”和“小同”是属与种的关系，同属事物有其共性，同种事物也有其共性，两者不一样，惠子谓之“小同异”即小的同和异。世间万物有其统一的共性，这就是“毕同”，又有其各不相同的个性，那就是“毕异”，惠子谓之“大同异”即大的同和异。　　按照惠子

8、的观点，世间万物千差万别，各有各的特殊的个性，是“毕异”的。一树的叶子似乎每片都一样，其实没有两片是完全相同的。世界万物又有其统一的共性，所以又是“毕同”的。我们用“物方生方死”来理解“毕同”，则是说世间的一切，都是一方