海天讲义--外国教育史.doc

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1、第三部分外国教育史第五章外国近代教育一、文艺复兴与宗教改革时期的教育（一）人文主义教育1．意大利人文主义教育文艺复兴最早发生在意大利，意大利文艺复兴以古罗马文化的复兴为先导，继之以古希腊文化的复兴，这种文艺复兴迅速影响到教育界。人们从古希腊罗马著作中发现了一个崭新的美好世界，对人文学科的狂热崇拜迅速蔓延到整个意大利，一些不同于中世纪教会学校的世俗学校建立起来了，教师为世俗人士，教授的也是世俗的人文学科，打破了教会对教育领导权的垄断。一些教育家的理论和实践活动进一步促进了意大利人文主义教育的发展。比如弗吉里奥的“通才教育”、他教育理论的实践者维多

2、利诺的“快乐之家”（1423年开办宫廷学校，校址环境优美，校风朴素自然，师生关系融洽，学生的生活于学习过程充满快乐，以古典学科作为课程中心，重视学生品德修养。）等。2．北欧人文主义教育与意大利人文主义教育有显著差异，主要表现在两个方面：其一，意大利人文主义教育具有较强的世俗性，而北欧人文主义教育则十分强调虔诚与道德的价值。其二，因政治背景的不同，教育的功能亦旨趣迥异。意大利在文艺复兴前期实行城市共和制，共和政体要求培养富于自由、平等精神的公民，而北欧人文主义教育家崇尚君主制，把治理国家的希望寄托在君主和朝臣身上，因此，他们关注的是如何对那些将来

3、有希望成为君主和朝臣的人物施以什么样的教育。但二者都以古典学科作为人文主义课程；强调教育与社会的联系；重视古典语言；早期人文主义者后来走向形式主义等。3．人文主义教育的基本特征：其一，人本主义。在培养目标上注重个性发展，在教学方法上反对禁欲主义，尊重儿童天性，坚信教育可以重塑个人、改造社会和自然，这些都表现出人本主义的内涵，人的力量、人的价值被充分肯定。其二，古典主义。人文主义教育实践尤其是课程设置具有古典性质，并非纯粹的“复古”，而是古为今用、托古改制。其三，世俗性。不论从教育目的还是课程设置等方面看，都充满着浓厚的世俗精神，教育更关注今生而

4、非来世，这是与中世纪教育的根本区别。其四，宗教性。仍具有宗教性，几乎所有的人文主义者都信仰上帝，虽然他们抨击天主教教会的弊端，但不反对宗教也不打算消灭宗教，他们希冀以世俗和人文精神改造中世纪宗教的陈腐专横。其五，贵族性。这是由文艺复兴运动的性质（并非大众运动）所决定的，人文主义教育的对象主要是上层子弟；教育的形式多为宫廷教育和家庭教育而非大众教育的形式；教育的目的主要是培养上层人物如君主、绅士等。综上可见，人文主义教育具有两重性，进步与落后性并存，尽管他还有不足之处，但他扫荡了中世纪教育的垄断，展露出新时代教育的灿烂曙光，开欧洲近代教育之先河。

5、（二）新教教育1．路德派新教的教育主张与教育实践路德重视教育，但那是出于与天主教争夺信徒的现实需要，教育的目的首先是宗教性的，在于使人虔信上帝，使灵魂得救。路德同时还强调教育的世俗性目的，认为兴办学校不仅有益于教会，也有益于国家。强调教育的世俗性目的与路德的天职观念、政教分离思想是相通的。他提出两个原则对后来的教育影响甚大，其一是教育权由国家而不是由教会掌握；其二是由国家推行普及义务教育。认为教会应从属于国家政权，教会人员是国家的臣民，并认为国家政权不仅应管理世俗事务，也应管理精神事务，这样，应由国家掌握教育事业，教育的管理权就完全归于世俗政权

6、——国家。认为个人的信仰源于个人对《圣经》的独立理解，人人都应读《圣经》。这种平等的观念反映在教育上就意味着受教育权利的平等，他认为每一个儿童，不分男女贫富都受教育，教育应在所有等级的儿童中普及，与普及教育相联系，进而提出义务教育主张。他认为，对父母而言，使子女受教育是一种对于国家和社会应尽的义务；对行政当局而言，是一种不可推卸的责任，国家应强迫父母把子女送入学校受教，否则予以惩罚。但他并没有一贯的强调普及义务教育的主张，以后又重视中等和高等教育，更注重培养国家和教会的领袖，是一种精英式的教育。2．加尔文派新教的教育主张加尔文重视教育对个人生活

7、、社会生活和宗教生活的意义。他进而提出普及、免费教育的主张，要求国家开办公立学校，实行免费教育，是所有儿童都能有机会受到教育，学习基督教教义和日常生活所必需的知识技能。这种教育具有双重性，首先是为了促进宗教信仰，其次是为了世俗利益。作为一个人文主义者，他重视人文学科的价值。在中等教育方面，他注意将宗教科目与人文科目结合起来，还重视法语教学，在古典语言教学中注意克服形式主义倾向。在高等教育方面，1558年创办日内瓦学院，以培养传教士、神学家和教师为目的。3．英国国教派得教育主张总体而言，英国宗教改革对教育的影响并不大，新教会还在行使与旧教会一样的

8、职责，国家还是象过去一样通过教会来管理国家，而管理的主要内容是教师的资格认定和偶尔对教材的作出规定。英国宗教改革后的教育与宗教改革前的一样依然具有强烈