断裂与复兴：土家族梯玛信仰与“玩菩萨”仪式的生存逻辑.pdf

《断裂与复兴：土家族梯玛信仰与“玩菩萨”仪式的生存逻辑.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、·民族宗教与西部边疆研究·断裂与复兴：土家族梯玛信仰与“玩菩萨"仪式的生存逻辑六刘伦文提要：在土家族历史上，梯玛信仰广泛存在，梯玛阶层在土家族社会运行中起着重要作用。改土归流尤其是近现代以来，在国家力量的作用下，梯玛信仰逐渐萎缩，在多数土家族地区逐渐消失，只是在土家族聚居的深处有残存。20世纪5O年代社会主义改造后，梯玛信仰消失得更快，残存的地方也出现传承断裂，存世的梯玛寥寥无几。改革开放后，在土家语存留区的局部地方出现梯玛信仰的“复兴”。梯玛信仰的“复兴”与改革开放以来的制度变迁及地方精英复兴民族文化有关，与

2、现代化进程中村落社会的内在需求有关，也与村落社会中不断流传的灵验故事有关。本文在描述梯玛信仰演变及其“玩菩萨”仪式的基础上，分析其生存逻辑，以此理解梯玛信仰“复兴”的合理性。刘伦文，博士，湖北民族学院南方少数民族研究中心、法学院教授。主题词：土家族母语存留区梯玛信仰复兴“梯”，指女性生殖器，“玛”，是指女性乳房，一、土家族梯玛信仰的演变历程“梯玛”连用引申为“女神”或“女巫”④。李绍“梯玛”~thi55ma533，是酉水流域土家族民明先生等据民间传说认为，梯玛在清代以前都是间宗教职业者——巫师的土家语称呼，也是

3、梯玛女性，清初实行改土归流后，严禁女巫，土老司阶层的自称。用汉语表达时，称“老司”。因与才由男性充当⑤。在我们调查的龙山县内溪乡的汉族、苗族巫师相区别，往往把土家族巫师称为三个梯玛班子的传说和“玩菩萨”仪式中有女．1生“土老司”，汉族巫师称为“客老司”，苗族巫师祖师太婆十罗，说明以前确实存在女性梯玛。但称为“苗老司”。多数研究作品写成“老司”以现存梯玛都是男性，未发现女性梯玛。与从事教育的“老师”相区别。从宋代以后民间从其职能看梯玛是土家族巫师无疑，是沟通巫师有被称为端公的，明清方志中经过规范将这阴阳、天地、现

4、实社会世界与虚拟鬼神世界的中类职业巫师统称为“端公”，改土归流后，土家介人物，代表人表达企盼和诉求，代表神传达神族地区的巫师也逐渐被称为端公，有的土老司也意，且能通过法术控制鬼神世界。梯玛作为职业自称是端公①。现在，在酉水流域的土家语区，巫师何时产生无从考辨。张应斌先生曾考证认为专事驱鬼逐魔、消灾治病、求子、还愿的人物多梯玛和土王原为一体，在土家族历史上有很长一被称为“土老司”，也有被称为“端公”的。他段历史是政权和神权合一时代。酋长、首领又是们是通神的有法术的人，专事祭祀活动。梯玛，只是到了明清时期，梯玛和土

5、王才开始分梯玛的土家语意思是什么?学者们有不同的离，土王是政治领袖，梯玛是民间宗教领袖@。解释。大多数研究梯玛文化的学者认为，梯玛是我们从一些民间传说里似乎可以找到巫师与土王敬神的人。“梯”是“敬”的意思，“玛”与“卡”关系密切的影子，如龙山县坡脚乡土家族关于英同义，是指“人”或“人们”的意思，认为梯玛雄人物田好汉和向老官人的传说，将其描述为既是男巫，不是女神②。而张伟权认为梯玛的土家是土王一类的统治者，又都是精通法术、善于巫语含义是“本事很大的人”的意思④。谭志满则道、富有智慧的人。认为梯玛是土家语“thi5

6、5”与ma53的合成词，在土家族历史上，尤其是在土家族进入现代断裂与复兴：土家族梯玛信仰与“玩菩萨”仪式的生存逻辑·167·社会之前的几百年间，梯玛信仰广泛存在，梯玛神灵鬼怪整合了多神信仰。改土归流以后，梯玛是土家族社会中地位显赫的社会阶层，具有不同在基本保留土王崇拜和祖先崇拜及其仪式的基础于其他社会阶层的一些特征⑦。在土家族社会运上以一些适应性改变生存下来，在土家语存留区行中起着广泛而重要作用。尤其是在酉水流域的仍然是不可或缺的社会角色。土家族社区，梯玛信仰是土家族重要精神生活形近代以来，随着现代性的渗入，梯

7、玛信仰逐式，梯玛是土家族社会中影响广泛的精神领袖和渐淡薄，梯玛的影响力更加式微。尤其是1949智者。年新政权建设和社会主义改造以来，梯玛及其相在“土王崇拜”时代，梯玛是未脱离生产的关的民间信仰又受到毁灭性打击，几乎不再有新和世俗的民间宗教职业者，受人延请，走村串的梯玛产生，梯玛停止了公开的活动，度职梯玛户，施行巫术，并从中获取相应报酬。梯玛的职因年老体衰而逐渐减少，许多残存的地方基本消司广泛，土家人凡祭祖、祭祀土王、敬八部大失，只留存在人们的记忆中。但梯玛信仰及其仪神、赶鬼、驱邪退煞、婚嫁、丧葬、求子、治式活动

8、在土家族聚居深处的母语存留区仍有残病、卜算问卦、仲裁、求雨、观象、建房等仪式存，且主要是在改土归流前的大喇司范围内。无不由梯玛主持或参与。比较有影响的巫术仪式1949年新中国建立以来，虽然党和国家实活动大致可分为三类：村寨集体性质的“跳摆行宗教信仰自由的政策，但1950年开始的土地手”和“茅古斯”；家庭还愿性质的“玩菩萨”、改革和移风易俗运动，民间信仰的物质层面逐渐祭祖；个人性质的驱邪