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1、鄂西大学学报(社会科学版)108。年第1期(总第9期)梯玛与梯玛歌彭荣德一、梯玛“”“”5“‘”thioa梯玛是土家巫师在他们用本族语言作祭祀之歌时的自称一一的音、。,“”。“”。译他们用汉语方言吟唱时则自称老司民间俗称为土老司,“”,,“近几十年来梯玛(巫师)在土家族研究中越来越引起人们的注意但对于梯”,。“”。玛一词的本义解释儿乎无人间津一般在梯玛即土家巫师的表面概念上就止步了,。其本义笔者以为可释解为三.。,“”。乌5a1做神的人因为梯玛为巫师于是梯便有了神或巫的引伸义玛(m)作,,:为后缀粘附词用则它的词
2、根一般是动词或述宾结构词组如’3日65”。“5”,“”,“6‘”“,seae3。aCm意为富有的人C为动词即有为词根有,“”,“巴66”、,“”。e3a的后缀则具的人的意思gm的词意为有(钱财)的人译为富人:又如篆“26566”,““‘污5”“”,“6””51‘tema51teagg(时结)为述宾结构赶猎m(玛)。““‘”s6””,51tea作为后缀词则表示具词根性质的人尽m(时结玛)意即打猎的人译为猎人。“”“”,,“”梯玛的梯在这里应作述宾结构做神解梯玛即做神的人因此可译为神汉“”。或巫师.。“”““‘”,“
3、”a。‘2骑马的神巫梯玛的玛即土家语马m或马的另一发音m护。“”,,“”。(猛)的音变梯从上作神或巫梯玛即意为骑马的神巫译为马神.。“”5。“”13a3最受尊崇的女人梯(th)土家语本义为女性生殖器玛(m“)“”““。,“”“”。a本义为乳房或妈(m)一一长辈女人据此梯玛译作神女或圣母世界各民族几乎都有过对生出人类的女性生殖器崇拜(如土家族的石穴崇拜)和对异育“”,“”、人类的母乳崇拜(如土家族的水崇拜)的厉史而那时正是女人充任巫的产生发展时期。将地位尊崇的巫冠以受人顶礼膜拜的崇拜物,且用在这种杂拜物的依附体一一
4、女人,,。的身上在当时应该说是最高的称谓了,,、吉土语称天上最大的叫麦(天)特巴氏族最大的叫卵(人)特巴特巴便是对神。,,“”。对人的墩高称谓了特巴发音极近梯玛二者同义都引伸为最大什么最大?女器,。也母乳也,,。梯玛的本义三者择一我偏解于后者关于梯玛的前期任职一一女巫,我们只能从现在所知闻的梯玛巫祠中的一些遗痕,如司职淫祀的“茶婆婆”,如反映在这中间的“母虎崇拜“等作些考究。,。我们从方志和地方杂史以及田野作业中所知闻的梯玛已经是男人的天下了屈原在其光辉的著柑甲给我们留下了、些楚俗女巫的痕迹丁实在是够宝贵的了,我
5、在后面将认真地剖析这个问题。,。、,,上司时期梯玛阶层已相当成熟了他们是神权族权的集权者且皆事医术故尔社。、。,会地位很高梯玛的传承一般是父传子子传孙的亲血缘系统家族递续我们在采访中凡,“”、“”,,,梯玛皆说是十代相传九代师承之类因此做一场祭祀活动的梯玛群体多是由亲血缘系统的父子几兄弟组成而由一位巫法大、辈份高、年龄长的梯玛作掌坛师。,。,从梯玛的本义看土家巫俗源于远古母系社会从梯玛世袭制看更保证了它的承传的。保守性和原始面目的可靠性二、《梯玛歌》,、。、,歌这里主要指录记下来的唱吟之词梯玛巫祠的唱吟之词一般分
6、为《梯玛歌》和《摆手歌》。其实《摆手歌》不应与哎梯玛歌》并列,它只是《梯玛歌》这个集合内的一,“”,,个子集加上原来分在所谓梯玛歌名下的子集则《梯玛歌》这个集合内主要含有.ses5pa“621,“o”“1舍巴日歌(k)“”,“”,“”。即答你的摆手歌可音译为舍巴歌意译为祈镶歌.2‘‘ss‘,”xt:51tho。2服司妥歌(k),。,“”。服司妥意为给祖先神还愿即还神原其歌可作还原歌.ti“‘1036xuan””ran“’o553杰卵番案歌(写k),“”。意译为占卜驱邪歌可作解邪歌“”“”5“556。“”弓pu习t
7、s510“’ti‘此冷还有补此思歌(hik)一一送亡歌迷鸡沙(mig“5。““)一一避火咒等:舍巴(祈攘)歌“”“”,。“”“,2“舍巴日的日是音译不解作汉语节日的日日(1)在这里可译为做。,,。“舍巴日即做舍巴舍巴日的主要目的是祈攘在一年的初始祈攘丰收节拔除不祥将舍巴”,,“”,,,;日作音译还要解说一通否则难懂译作摆手其实是一种谬误且也不十分明了“”,,。,“只不过摆乎很有约定成俗的昧道了真要用也不是不可而要大家一看就明了舍”,,“”。,。巴日是怎么一回事很简单它就是通行于全世界的祈镶因此舍巴日可意译为祈攘节
8、在节日“舍巴日”中,梯玛主唱或领唱的祭祖祈祷歌,在现在的文章中,都将它叫做“”,。摆手歌这大概依据于清朝时修的一些方志和清朝文人的一些诗词文章如清光绪年间:永顺的贡生彭施译的那首竹枝词,,,。:L王宫畔水生波红灯万盏人千迭一片缠绵摆手歌福石城中锦作窝“”“”,“”,彭氏算是抓住了舍巴日中群众舞蹈摆手这个动作特点于是以摆手为动以“”,,。“,歌为声生动地描绘了这个边歌边舞载
