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1、年中山大学学报社会科学版第期民族大融合中的萨都刺罗斯宁。〔摘要〕萨都刺为元代回回族的杰出诗人他的创作心态有三个米源阿拉伯一伊、。,斯兰文化蒙古文化和汉文化回回族的性格使他的诗较少羁旅之愁和地域偏见具有宽宏,,。的观察角度但缺乏整体感难以与汉族的诗大家比肩他对蒙古族文化采取欣赏接受的态,。、,度但对其以征战为荣的思想不苟同与汉族文人僧侣密切交往潜移默化地接受了汉族、、。的历史意识哲学思想文学传统诗作风格兼有北方文学的阳刚之美和南方文学的阴柔之。美〔关键饲〕民族大融合回回族元代诗人萨都刺创作心态多民族文化南北文学风格公元世纪,蒙古军的铁蹄旋风般踏过亚洲大地,建立起一
2、个幅员广阔、多民族的。,、,元朝大帝国在铁马金戈的征伐过程中蒙古贵族摧毁了许多国家部落固然给生产,、。力造成很大的破坏但也打破了各地封锁割据互相隔绝的局面各民族经过战乱的大,,、,迁徙形成了多民族杂居的状况各民族原来固有的文化互相交融互相渗透使元代。,文学呈现出前所未有的独特风采回回族诗人萨都刺的创作就是这种民族大融合的产。,、物本文拟从多民族文化影响的方面探讨萨都刺诗词的创作心态艺术风格形成的原,。因以期对这位杰出的少数民族诗人有更深入的了解一、萨都刺的族属、家世、生平概况,,,。,萨都刺字天锡号直斋回回人因祖父以武功镇守西北萨都刺生于代州今,,。属山西即古之
3、雁门故自称雁门人,。对于萨都刺的族属同时代的人有不同的说法俞希鲁的《至顺镇江志》卷十六载,,萨为回回人杨维祯的《西湖竹枝词》序谓萨为答失蛮氏陶宗仪的《书史会要》则称“”,“,萨为回绝人而孔齐的《至正直记》卷一却认为萨都刺本朱氏子冒为西域回回。,,。”人后人则有说其为蒙古人如《四库全书总目提要》卷今人亦有持此说者还有人认为他是维吾尔族人。陈垣先生早已在《元西域人华化考》一文中经过考证,论、,。,定元代的答失蛮氏回绝即指回回萨都刺为回回人此为确切的结论其他纷纭众说。均未能超越此说,。本文年月日收到年月日修订。急车土注中山大学李报,。然而萨都刺的族属与其诗集所反映的生
4、活习俗存在着一定的矛盾回回族信奉伊,、,,,,斯兰教规定戒酒戒猪肉每天五次向真主做礼拜每周一次聚礼每年两次会礼,。,分别在开斋节和宰牲节举行这对回回人来说是十分神圣的但是在萨都刺的诗集中、,,毫无这些宗教习俗的反映反而有描写喝酒等等离经叛道的诗句有些学者就以此为。、据认为萨都刺非回回人萨都刺的族属与其宗教信仰生活习俗何以有这样的矛盾干“,,,,文传《雁门集序》云其祖思兰不花父阿鲁赤世以替力起家累著勋伐受知于,、。、,”世祖英宗命仗节械留镇云代萨都刺的祖父父亲为蒙古军征服的回回人归顺,,。,蒙古后随军征战成为蒙古军官他们原是信奉伊斯兰教的否则与萨都刺同年进士“”。
5、,,的杨维祯就不会有答失蛮氏伊斯兰教士之说但是仕元之后他们原有的宗,、、,“”教信仰受到了遏制元朝虽然对百姓采取信教良由的政策允许佛道伊斯兰等,,。,各种宗教并存但对于官吏军官却不那么宽容成吉思汗攻入不花刺城后下令将回,“”,“,回大礼拜寺改为饲马的马厩践回教之圣经于马蹄下诸蛮人置酒囊于寺中召,,。”“”舞者歌女入寺歌舞律士教师执奴隶之役为之护视鞍马对伊斯兰教表示,,。·了极大的蔑视随军征战的回回人其宗教信仰必然受到这种蔑视的损毁《元史世“,,。‘,祖七》又载回回等所过供食羊非自杀者不食百姓苦之帝曰彼吾奴也饮’。。”食敢不随我朝乎诏禁之诏谕海内海外诸番国主更以皇
6、帝命令强制回回官吏改。、,、俗萨都刺的祖父父亲就是在随蒙古军征战的过程中被迫改变了不喝酒做礼拜的,,“”回回族风俗而变为与蒙古习俗近似的军人故《四库全书总目提要》有实蒙古人。,,,之说但虽然如此萨家在政治上仍然是色目人的二等地位并非蒙古人的头等民族、,、,因此萨都刺在应试作官需填报族籍时仍填写回回答失蛮等同时人也以此称他的。,,,族属如果从他的诗集来看他与父辈又不同了不是服从蒙古风俗而是接受汉族风。,。,“俗他象汉人一样清明扫墓逆风吹河河倒行阻风时节近清明南人北人俱上家。,”》“桃花杏花飞满城崔镇阻风重阳节赏菊寥落天涯岁月赊每逢佳节每思。,。,”《》家无钱沽得邻
7、家酒不敢开窗见菊花客中九日二首他遵从朱熹的理学讲,“,,究孝道其《溪行中秋玩月》诗云阿母今年八十余清晨理发云满梳起居俨重天。,,,。”人如有子在官名在儒奉母禄养南北区晨昏不忍离斯须荆楚燕赵闽粤吴以汉,,。“”族的儒自居并将老母亲一直带在身边宦游孝顺之至,。萨都刺接受汉俗与其长期生活在汉族聚居之地有关元初周密《癸辛杂识》,。。“”云今回回皆以中原为家江南尤多萨都刺就是其中的一员除了幼年时期生活,、,在雁门这个西北少数民族聚居之处外青年时期在吴楚经商泰定四年了中进,、、、士之后历任京口录事达鲁花赤南御史台椽在建康夕燕南宪司照磨在真定、,闽海福建肃政廉访知事在福州燕南
8、河北道肃政廉访司经历在真
