论萨都剌诗词中的孤独意识

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1、论萨都剌诗词中的孤独意识-大学语文论文论萨都剌诗词中的孤独意识王海香温斌(包头师范学院文学院,内蒙古包头014030)[摘要]每一个生命的存在都有他独特的体验,孤独意识存在于每个主体的内心之中,并且它以不同的存在方式出现在每个人身上,作为少数民族诗人的萨都剌在注重体验生活孤独的同时,会深刻而又真切地体验生命的孤独,并将孤独感注入自己的诗歌创作,以他特有的方式为我们呈现了生命本体与生命存在的结合,他用诗歌记录了他心灵深处的孤独体验与痛苦挣扎,在哀叹无人与共的孤独、知音难觅的寂寞也透露出不被知遇、叹惜流年的深沉感叹。[关键词]萨都剌;孤独意识;人生感悟;生命本体[中图分类号

2、]I207.23[文献标识码]A[文章编号]1672-8610(2015)06-0050-03[基金项目]本文系国家社科基金项目“古代北方草原文学美学价值探究”(12XZW016)的阶段性成果。[作者简介]王海香,包头师范学院文学院古代文学专业研究生,研究方向:文化史;温斌,包头师范学院文学院教授,硕士生导师。在哲学中,孤独意识指的是人的孤独表现及其对待孤独的态度。在西方文学中,孤独的表达方式是和命运的理解、生命的价值、个人的感受都有着紧密切的联系。从古希腊悲剧里个人意志与命运的较量——俄狄浦斯式的孤独,到莎士比亚关于生与死的追问无处安放的灵魂——哈姆莱特式的孤独、自由

3、意志的不可能实现———拜伦式的孤独、痛苦无处躲藏———卡夫卡式的孤独等等,无不让人感受到西方文学深刻的孤独意识。在西方世界孤独意识产生的根本原因是自由意志的不可能实现,但是孤独感并非西方人所独有的。在东方文化体系中,东方人特别是历史延伸到元朝这个特殊王朝之后,一个少数民族文人萨都剌对孤独又是另一番理解。元朝在文化领域推行开放政策,使得整个元朝的思想领域十分活跃,使对社会、人生极度敏感的文人在精神世界中向更为独特、别致而又深邃的领域探求,萨都剌就是其中的一个重要代表。在经历了大半生漂泊之后,他对元朝的统治从极度热忱、满怀期许转变为痛苦失望、精神焦虑,他开始思考人生的价值,

4、于是出现了另一种对人生感悟——孤独。在萨都剌的生命体验中,孤独意识是最为强烈的,这种孤独感诗人是对现实生活和平庸人生的否定,这无疑是对一种更高层次的精神追求。自幼受着儒家传统教育的萨都剌,“学而优则仕”、“治国平天下”的用世思想极为突出。读萨都剌的《雁门集》,总能品味出饱经磨难的诗人于艰难中对生命的执著追求。衰残的生命、长期的羁旅与贫苦迫使诗人内心产生了具有多重意义的孤独:异乡思亲的孤独;怀才不遇的孤独;仕宦生涯的现实孤独;超越自身的小我,超越人类,把人类放到宇宙思考的宇宙孤独。叶嘉莹先生曾说:“一个真正的诗人,其所思、所感必有常人所不能尽得者,而诗人的理想又极高远,一

5、方面既对彼高远之理想境界怀有热切追求之渴望,一方面又对此丑陋罪恶而且无常之现实怀有空虚不满之悲哀,而此渴望与悲哀更不复为一般常人所理解.所以真正的诗人,都有一种极深的寂寞感。”[1]84叶先生认为,古代很多有理想抱负的文人,在封建专制制度以及伦理法度的压迫下,经常处于不被当时世人理解万分窘迫无奈的境况,因此在他们心中逐渐萌生了一种怀才不遇的孤独意识和对人生无望的悲伤之感。因此孤独意识作为自我意识的一部分扎根在古代文人内心世界,成为他们精神追求之旅的重要构成。中国士人的孤独意识如果归纳起来大致可分为三种:第一种是以先秦时期屈原作为代表,他表现出一个文学先觉者的孤独;处于春

6、秋战国时期的屈原,致力于改革图强,但与楚国原始的政治、宗教、文化产生了激烈的冲突,由此,他的孤独不仅仅是一种在政治上的孤独,也是一个文学先觉者必要经历的孤独。第二种是以魏晋南北朝时期的陶潜为代表,他的孤独是世人所赋予、认可的孤独;陶渊明身处晋宋交替混乱、黑暗之际,人生离散的孤寂、曲高和寡的孤吟更加浓烈,最终陶潜选择了田园,选择了生存意义上的“孤独”。他以道家思想为精神支撑,努力超越本身的小我,在自然与田园中营造独立的人生理想王国。第三种孤独当属盛唐时期的李白,他所表现出的是一种人格精神上的孤独。唐代盛行的儒家出仕思想、道家的无为修行之风、禅宗的度人心怀、游侠的自由不羁等

7、对李白均有所影响,但他始终以豪放不羁的个性之美伫立于唐代群贤之中,人格的磊落不群造就了李白式的孤独。萨都剌作为少数民族诗人,他的孤独很大程度继承了以上前人的孤独之感,并在其基础上有所发展。同时他还吸取了儒、释、道三家的思想,并将其融入自己的生命中,进一步在精神上追求一种超脱世俗名利的孤独,萨都剌的这种孤独分为两个层次:一种是现实孤独,另一种是宇宙孤独,两者是密切相关的,相辅相成的,它们构成了萨都剌的孤独意识。一、孤独意识之第一层次:现实孤独我们首先对萨都剌的现实孤独进行剖析,在现实孤独的世界里,从宏观的角度上是人和整个社会的关系,从微观角

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