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1、.o,外国文学评论N21994理论与研究浪漫主义的批评意识张政文,。对18世纪末19世纪初的欧洲来说法国主义批评意识形成的过程在张扬人性这一。,大命革似乎带来了破坏性结果国民公会的点上浪漫主义批评意识可视为对18世纪启。恐怖和帝国政权的残暴使启蒙运动冀盼的成蒙文学和启蒙主义批评观念的继承启蒙主、、、,义批评作为18世纪果成为自由平等博爱的荒谬反动所有反专制反愚昧时代精神的一部分,其人本倾向在于对封建文学贵族的欧洲人都痛苦地目睹了个人权利遭到的粗,,暴践踏社会生活的沉沦直接导致了精神领气质与宫廷趣味的揭露和批判以摧毁封建,。域的黑暗理性在粉
2、碎了神圣的宗教信仰之主义的精神堡垒然而其文学本位却与古典,。、,后又吞噬了理性自身除了那些毫无价值的主义新古典主义一脉相承即它坚信文学抽象教条之外,精神世界一无所有。在这样的源自模仿。启蒙主义批评的旗手莱辛就曾一,,、、、、:文化语境下哲学法律道德艺术政再重申模仿是诗人的标志是诗人艺术的。,精髓伟大诗人歌德在评价他那具有永恒价治几乎每一种社会文化领域都以自己的独。,特方式积极或消极地表现着一种反叛就批值的《浮士德》时也称这部天才之作为模评界而言,新的意识应该是对枯燥的理性主仿自然的结果。启蒙主义这种批评本位既是,、义批评倾向的拒绝它应解放
3、各种情感与想对柏拉图亚里士多德开启的古典批评智慧象的禁忌,改变对自然索然无味的陈腐趣味,的景仰与坚信,也是由于它们所面临的挑战,、,,打破关于文艺规则的神话欺骗从而建立具过于危险迫近无暇寻找新的批评真理只有前卫意味的浪漫主义批评理论。好将传统观念作为批判武器所致。但是到了浪漫主义,也许出于对艺术,特别是抒情诗一、文学本位的情感转向的切身体悟或是对世俗的批评趣味的厌恶,诗人、批评家们意识到:诗之根本并非亚里在理论发展的线性历史参照中,浪漫主士多德所说的对人类活动与特性的模仿,也义所经历的发展过程在很大程度上就是浪漫非布瓦洛的为感动读者所进行
4、的对理想的模··25.o,外国文学评论N21994,。仿而是源于某种无法直言的生命冲动与商业的联姻使诗人原有的人文环境遭到了浪漫主义批评家在其创作、鉴赏、批评活彻底的破坏。真善美构成的古典文化价值在,、、、、,动中发现象挽歌歌谣十四行诗和颂歌等与商品金钱欲望的较量中损失殆尽只剩抒情性较强的文学作品几乎都无法用模仿的下令人哀伤的美好回忆和想象。包围着诗人观念加以阐释。18世纪末19世纪初,抒情诗作的散发着铜臭味的财富和具有阉割功能的享,,,为一种文化反叛力量涌现在欧洲文坛上然乐使面临挑战的诗人心里充满着愤怒之情。。,而启蒙主义批评家却极少解
5、读抒情性文本愤怒产生了诗人华兹华斯则相信诗歌是情、、、,:,这迫使华兹华斯柯尔律治夏多布里昂拜感的流露就象泉眼涌出无尽的甘泉一样情伦、雪莱等浪漫主义批评家率先以诗人的身感对创作来说就是这样。换句话而言,诗歌乃。份投入到一场新文化的建设中现实的创作至一切文学作品都只是情感的表达方式和情和批评经历使他们体察到作品诸要素与艺术感的确证。由此可见,浪漫主义批评家以各自。,;家的心境有密切的关系华兹华斯指出诗人不同的视角和方法将挤压与流露整合互构,的情感与人类重大事件有着内在的联系而使表现这一批评观念富有了全新的美学意义且这种联系成为天性,它导致的
6、情感流溢必和操作功能,即一件艺术作品的本位是个体,然达到一个与诗人的诗作有关联的价值目心灵的外观物化是激情冲动支配下的主观的。他们强烈要求放弃古典主义忠实模仿自创造,是诗人、作家内心感受、体悟、情感、灵然的批评尺度、新古典主义的模仿人类理想魂的共同展示、显现。因而文学作品本位之源的批评倾向以及启蒙主义模仿人类普遍人性由诗人心灵的属性与活动构成,外部世界不,“,的批评态度并希望从文本是否真诚?是否过是一种承载与传播心灵的工具并不影响、。纯真?是否符合诗人创作时的意图情感和真艺术本身的特征’,,,→实心境出发将文本预设为洞察诗人个体浪漫主义坚
7、持文学的情感本位视表现,,心灵世界的窥镜以此建立相对独立完满的为文学的根本形式这就与古典主义(包括。批评原则这实际意味着延续了两千多年的新古典主义)和启蒙主义关注作品与外部客关于文学本位的理解发生了质的变化,即将观世界的对应关系的批评观点有了本质上的,。文学存在的终极根据从客观移位于主观将区别浪漫主义更注重理解作品和作家主观,文学作为自然的反映转变为文学是个体心灵世界的构成关系它把寻找与昭示作家的心的表现。表现一词含蕴着双重隐喻:挤压和流灵秘密作为一条开掘作品深层隐义的路径,露。挤压指某种东西由于内在的压力而被挤力求从此获得对创作主体的全
8、新评估。启蒙。“溢出来亚里士多德在《诗学》中曾论及一个主义批评则把创作主体当作作品与自然存eatarss,ess”概念hi(渲泄)它与mimi(模仿)在刺激意识反映模式关系的工具和手相对,渲泄
