明代戏曲批评中的悲剧意识.pdf

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1、复旦学报社会科学版一)九八丸年第五期明代戏曲批评中的悲剧意识哀震宇,,我国古代的戏曲批评并没有使用过明确的悲剧概念悲剧这一美学概念一直到晚清。。才在曲论著作中被引进使用但是这并不等于说我国古代曲论中根水没有悲剧的意识下,,、、是的理论来自实践的抽象与升华既然元杂剧中已产生诸如《窦娥冤》《汉宫秋》《梧、,桐雨》《赵氏孤儿》等著名悲剧而且明代的传奇悲剧又将古典悲剧推进到一个崭新阶。,。,“段那么它必将在理论批评中得到直接或间接的反映早在元代《中原音韵》称南吕、、,”“”“”宫感叹伤悲商角悲伤宛转角调呜咽悠扬等等事实上已注意到戏曲音乐宫。,“”调中的悲剧色彩而后人用以概括杂剧传奇

2、故事情节的所谓悲欢离合也来自古人的,·,,“”“诗词名句如悲莫悲兮生别离乐莫乐兮新相知(《楚辞九歌})人有悲欢离合,。.”月有阴晴圆缺此事古难全(苏轼《水调歌头》)在明代曲论中则有明显的悲剧意识。,,,。表现出来虽然大都是片言只语或仅存的短篇序文却自有特点值得注意、一卓人月的悲剧短文《新西厢序》、,。,卓少月(1606一1636?)字坷月浙江仁和(今杭州)人他才情横溢诗文词曲都,、、。有相当造诣与著名剧作家盂称舜徐士俊袁于伶等有交往今存杂剧《唐泊虎千金花,,`舫缘》一种曾评点徐野君《春波影》(刊《盛明杂剧》卷二卜四)并为之作序还为传奇《百i二、。,箱》(郭路撰)杂剧《残唐再

3、创》(孟称舜作)作序据清人焦循《剧说》记载他曾编过《新,。。西厢》剧本可惜未见传世但他的一篇《新西厢》序却得以完整地保存下来这篇短序集,,,。中反映了卓人月的戏曲见解尤其是涉及悲剧间题颇有新意值得注意《新西厢序》首:“,,。先呀道天下欢之日短而悲之日长生之日短而死之}J长此定局也且也欢必居悲,。,,,前死必居生后今演剧者必始于穷愁泣别而终于团幽宴笑似乎悲极得欢而欢后更,。,;!”无毖也死中得生而生后更无死也岂不大谬哉他是有感而发向当时剧坛盛行的,,“。“””故事情节必始于穷愁泣别而终于团圈宴笑即大团圆的结局模式提出挑战池,、,认为这种以大团圆作结的作品只能给观众读者造成有欢

4、无悲有生无死的错觉卓人月,。,又J人生如此悲观也许和他的命运际遇和生活环境有关明代末年王朝的政局似同基础,。,已经腐烂了的危楼行将倒塌在这样窒息的氛围里卓人月和某些思想尚未麻木的文人,。,。一洋厂生末世之感是不难理解的他生不逢时至崇祯八年才成为微不足道的贡生此,,。“”不久后大约刚步入而立之年之际就斋志以段他由自己亲身的感受出发而向大团,。圆结局模式提出怀疑和责难是有意义的,:那篇序文还进一步从戏曲社会功能的视角作了悲剧风世说的论述,。,夫剧以风世风莫大乎使人超然于悲欢而泊然于生元生与欢天之所以鸡人,,。,,,也悲与死天之所以玉人也第如世之所演当悲而扰不忘欢处死而犹不忘生,

5、,是怨与死亦不足以玉人尖又何风岛又何风焉!,。,“”;文艺风世是我国极其古老的文论命题戏曲风世之说也不自明代始可是将“”“”,“”,风解释为莫大乎使人超然于悲欢而泊然于生死并断言人生之生与欢乃,,,,“”“”“”天之所以鸿人也值不得留恋追求而悲与死乃天之所以玉人也才是人,。,,生最后归宿的见解则是卓人月的首创这种悲剧风世论就其思想本质而言是规劝,。世人对腐败社会和苦难人生不要有任何希冀和幻想可说是对黑暗环境的一种消极抗争:他用实例论证说,,,崔莺莺之事以悲终霍小玉之事以死终小说中如此者不可胜计乃何以王实、,,甫汤若士之慧业而扰不能脱传奇之案臼邓?余读其传而慨然动世外之想读其

6、科,。,,而靡焉兴俗内之怀其为风也否可知也《紫权》扰与传合其不合者止复苏一段耳然_,,,。扰存其意若王实甫作扰存其意至关汉卿续之则本意全失尖、,、这里提到的是《西厢记》《紫钗记》两个剧本和它们的本事《莺莺传》《霍小玉传》两部唐。,,“”人小说卓人月认为由于剧作者囿于俗见不能脱传奇之柬臼将小说的悲剧结局改,。“”“为大团圆所以使得剧本的风世作用儿乎与小说截然相反所谓余读其传而慨然动,。、”世外之想读其剧而靡焉兴俗内之怀如何在比较分析中恰切评价《西厢记》《紫钗记》,,。,思想艺术的成败得失是一件相当复杂的工作远非简单从事所能奏效可是如果仅就,,,改动结局所造成的影响而论那么卓人

7、月的分析对比至少在批评方法上开拓了新的视。,:“”角唐人小诊(L霍小玉传》女主人翁霍小玉的确是以死终的她在弥留之际对李益说,,,。,。“我为女子薄命如斯君为丈夫负心如此⋯⋯征痛黄泉皆君所致⋯⋯我死之后必,,,。”“”为厉鬼使君妻妾终日不安!接着乃引手握生臂掷杯于地长劫号哭数声而绝,。这种饱和着血泪的悲惨结局堪称是小说的点睛之笔它使霍小玉的性格和思想都得到升:,。,华对负心汉李益已不抱任何幻想转而着意于反抗报复而《紫钗记》则以霍小玉复苏。“,与李益结为夫妇的永团圆作结第五十二出《剑合钗圆》表承i上保留了小说结尾那段临

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