建筑环境学 风水.doc

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1、建筑环境学院系：班级：学号：姓名：指导老师：对风水学的初步分析古人极其重视风水文化。古谚：一命二运三风水。可见在古人眼中，风水是和命运息息相关的事情。其实，每种文化的存在都有其必然性，风水学作为千百年来长久不衰之的一种文化，更应值得我们去探索。风水学是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。在风水理论中还有大量的风景园林借鉴利用的理论，思想和方法有待进一步发展，希望有更多的人来关

2、注和参与风水学的研究。关键词：风水学建筑一、风水学的定义风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。二、风水学的起源与发展远古时代，人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后，原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展，人类逐渐从山林

3、中出走，走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居，村落与城镇慢慢得以形成了。这一时期，风水学尚处于原始的萌芽阶段。随着人类文明的进一步发展，人类愈发深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期，风水学才作为一种学说问世。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》，是至今流传下来的最早的风水学著作。三国两晋南北朝时期，风水学理论逐渐得以完善，并且涌现了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞本人被后人视为风水学的祖师，而他著的《葬书》，也被后人推崇为风水理论的经典之作。在隋唐时期，风水理论得到进一步的发展，形成了两大派系——江西形势派和福建理气派。杨筠松是形势派的创始人，其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》等

4、，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此，这些著作一直被风水研究者视为至宝。到了明清时期，风水学已经达到鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《阳宅撮要》、蒋大鸿的《地理辨证》、赵玉材的《地理五诀》较为有名。在形势与理气两派的基础上又分为四个派系：八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。解放以后，风水学被强行披上“封建迷信”的外套而打入冷宫，勘探风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后，风水活动逐渐抬头，并出现愈演愈烈之势。三、风水学的内容一：观天。宇宙星体对人的作用。　　二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。　　三：察形。

5、风水地的形貌情意对人的作用。　　四：乘气。风水地的气对人的作用。　　五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。　　七：择时。风水地与时间配合对人的作用。　　八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。　　九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。　　十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。　　根据上面分析：　　因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会

6、伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。　　这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量。中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心

7、灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。四、风水学的价值一：环境价值。这里所指的环境，指的是人居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水，也就是现代人说的自然环境。因为环境可以孕育人才，环境可以改变性格，环境可以影响健康，环境可以支配人生。所以风水学提倡：人要顺应环境，要选择环境，要保护环境，要优化环境，要改善环境。风水学认为，天地风水化生万物，万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响